南平市图书馆

（一）朱子的家庭伦理思想
  1．家庭伦理的本质与和谐思想
  传统的家庭伦理观虽然受到政治意识形态的影响很深，具有浓厚的封建文化色彩，但是这具有当时的时代背景和社会意义，没必要因此而加以全盘否定。讨论朱子家庭伦理思想的现代意义，可将政治因素的介入从中卸载，回归家庭伦理的本质。随着时代的推移，“修、齐、治、平”这一蕴含“家国同构”思想的指导方针和现代社会的现状已有所不同，“齐家”与“治国”被视为不同的实践领域（公领域和私领域），其间的联系未必那么紧密。现代人可能不会将“齐家”视为“治国”的准备工作，“家国同构”的关系可能被看成是细胞与身体的关系——家庭的和谐有益于国家的稳定。排除政治因素的干预，回归家庭的本质。家庭是以夫妻之间的结合和亲子间的孝慈为主，它是人际组成的最小单位。家庭伦理则在于调适家庭成员之间的相处，使其成为一个和谐、美满的理想生活样貌。朱子的家庭伦理强调以和为贵的和谐价值，家庭伦理的本质在于和谐。
  家庭由不同的成员组成，彼此有不同的个性和需求，隐含了诸多潜在冲突因子，处置不当就容易产生纷争。这事古今皆然，所以有“百忍堂”①的故事流传下来，强调家庭和谐的维系需要一个“忍”字。但凡有家庭组织形式存在的一天，这种内在冲突因子就会存在，古今可能有不同的形态，但本质是一样的。现代社会强调个人主义，不稳定因子更多。面对这些矛盾因子，可能有不同的态度。过度强调个人主义，会激化家庭的矛盾。但是过度的压抑，又容易牺牲个性的发展。如何取得一个平衡点，是古今家庭面临的共同课题。
  2．不诚无物与反求诸己
  维持和谐是家庭伦理的本质，但是和谐的代价往往需要牺牲个人自由，不合理的压抑就会变成易卜生《娜拉》一剧所描述的“玩偶之家”那样，成为维持表面和谐的虚伪道德。尺度的拿捏除了中庸之道的把握之外，最重要的是要有“诚”，《大学》“修身”“齐家”之前还有“正心”“诚意”。缺乏真诚的心念，所有的伦理规范都将沦为伪善，所以儒家说“不诚无物”。
  《孟子·离娄上》：“行有不得，反求诸己。”它的含义是：事情做不成功，或者人际关系处得不好，就要反躬自省，一切从自己身上找原因。维持家庭和谐，不是拿来作为一种规范去强制别人，而是一种价值认同，要能够做到凡事“反求诸己”，透过自我调适与改变，促进家庭的正向发展。
  3．朱子的家庭教育思想
  反求诸己就凸显出“修身成德”的必要性，这是朱子教育思想的核心价值。“修身成德”要从小开始培养，《易经·蒙卦》：“蒙以养正，圣功也。”事物发展的初期阶段是关键时刻，要予以细心的照料和引导，为将来的发展打下良好的基础。家庭教育是幼儿启蒙的开始，大人的言传身教，是儿童建构道德认知、道德情感和道德行为的参照体系。朱子对家庭教育极为重视，除了《朱子家训》《朱子家礼》《古今家祭礼》之外，还著有许多专为儿童编写的启蒙读物和日常规范，如《童蒙须知》《训蒙绝句》《论语训蒙口义》。朱子的家庭教育思想除了上述著述，还可以从下列两类文章获得：专门教诫子辈的短文和书信，如《训子帖》《与长子受之》《戒子塾文》《与长儿书》。与师友门人通信中所提及家庭教育的内容，散见于《朱熹集》《续集》《遗集》等。
  朱子相当重视家礼的建设，编有《朱子家礼》，将日用伦常和礼节制度，在当时流行的《司马氏书仪》①的基础上重新修订，使行止有一合宜的规矩可遵循。对于冠、婚、祭、丧等礼节都有详细的规范。具体的礼节规范要有仁爱的精神作为核心，否则就成了一个空壳子。家庭主要在培育人的德行，使其仁心得到充分发挥。家礼是依止的方式，是一种恰如其分的践履，是外在形式，而仁心则是更为重要的内在精神和核心价值。《朱子家礼》：“凡父母、舅姑有有疾，子妇无故不离侧，亲调尝药饵而供之。父母有疾，子色不满容。不戏笑，不宴游，舍置余事，专以迎医检方合药为务。疾已，复初。”子女对于父母应当悉心奉养，这些行为必须是发自内心情感的自然表达，不是应付外在规范的虚伪做作。《朱子家礼》中还有许多关于“尊老爱幼”“夫妻和睦”的描述，这些也都是要以诚意作为核心，朱子则是将理想与原则加以提示。
  （二）家庭伦理与社会道德的重建
  1．重建和谐的两性观
  现代社会把夫妻结合的动力——爱情给绝对化了，出现了离婚率居高不下的问题。（过分强调个人自由以及个人情感，让家庭伦理对于两性关系的协调功能丧失）和谐的夫妻关系是家庭功能健全的最大保障，两性观是现代家庭伦理的重要问题。当然，过度压抑个人也并非理想的家庭形态，两者间寻求一个平衡点，需要家庭伦理的重建。
  朱子“男尊女卑”这句话一直被很多人诟病，其实，我们可以从《易经》阴阳调和的思想来理解朱子对于夫妇问题的看法。除了爱情的媒介之外，夫妻关系本来就是异质元素的结合，在激情退去之后，更本质的部分就是调和互补的工作。这个部分是需要双方共同付出和努力的。传统的家庭伦理观要求男性负责物质和经济的责任，对于女性强调顺从和情感上的忠贞。这种观念具有特定的时代背景，现代人可能不太认同“男主外，女主内”的分工，主张双方都应该有对等的道德规范（情感忠诚和家庭责任）。西方文化把人与人、社会与社会，看成是相互冲突的矛盾体系。阴阳互补的两性观，把人与人的组成看成是一个完整的协同架构，共同实现和谐的理想而互相配合。这种阴阳互补、强调和谐思想的两性观，对于家庭这种重视情感的地方而言，可能更加适合。
  2．家庭的道德教育功能
  现代伦理学比较强调公领域的道德原则的讨论，忽略了个人修养和道德自觉的问题。但是我们很难想象一个不孝顺父母、不友爱兄弟的人，能够无私地实践道德行为。因此，儒家把家庭伦理视为人类道德的起点，是道德形塑的第一站，也是最重要的一站。在升学主义的影响下，现代家庭的教育重心过度偏重升学考试，这种情况和古代士子热衷科举进士的情况是一样的。这样的教育成为一种谋求个人利益的功利教育，不但无益于社会进步，也是道德风气败坏的根源，朱子对此也提出过强烈的批评。
  朱子批评他们当时的官方教育已经丧失了儒家修身成德的教育理想：
  所谓太学者，但为声利之场。掌其教事者，不过取其善为科举之文，而尝得售于场屋者耳。……间相与言，亦未尝开之德行道义之实。而月书季考者，又只以促其嗜利苟得，冒昧无耻之心，殊非国家所以立学教人之本意也。①
  太学成了争名逐利的地方，造成“因仍浅陋，知有科举而不知有学问”②的现象，导致学术水平低落、社会风气败坏。他在书院教育理念中确定了五教之目：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《白鹿洞书院揭示》）③在《朱子家训》开篇也载明了“父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也”，以伦理道德作为家庭教育的核心。
  道德教育是社会和谐的基础，也是健全人格发展的必要条件。道德重建与社会风气的改变，家庭教育是关键，需要为人父母者能够深切地体认并且以身作则。朱子的家庭教育强调的是德性的教育，和当今社会普遍重视的升学教育不同。朱子的家庭教育思想和家庭伦理规范，对于建立现代化家庭伦理教育而言，具有不可忽视的参考价值。朱子编有很多蒙学教育的书，也是很好的家庭教育读本，如果可以每个星期抽出固定时间进行亲子共读，不但是家庭学习时间，也是珍贵的亲子互动时间。透过这些德育问题的沟通与讨论，树立正向的人生态度与价值观，也可以增进亲子间的情感交流，避免代沟的产生。
  3．家庭的情感功能
  家庭是每一个人精神的港湾。在工商业社会繁忙的工作压力之下，人们面临很大的精神压力。家人间的情感支持与互相倾诉，有助于抗压以及情绪平稳，可以预防精神疾病的发生以及青少年暴力倾向。家庭生活对于人格塑造有很大的影响，在充满爱与关怀的环境中长大的孩子，比较容易学会感恩与付出；在缺乏情感照顾环境长大的人，往往性格忧郁，甚至容易发展成反社会人格。
  4．孝道伦理与老龄化社会的来临
  老龄化是中国已经开始面对的社会问题，老年的照顾不能全部依赖社会福利①，还是必须以家庭照顾为主。老年照顾不只是物质层面的问题，更重要的是居家生活照顾以及精神生活的问题，这些都必须仰赖家庭生活而完成。重振孝道伦理，让孝道成为重要的社会道德，得到普遍重视，是老年问题的根本解决。
  中国有句老话是：“家有一老，如有一宝。”这是对老年人智慧的肯定。一个懂得孝道伦理的家庭，老年的照顾就不会被看成是家庭负担，而是一种自然而然的互相关怀与照顾，在彼此需要的时候伸出援手。和年长者共同生活，也能从中得到生活经验和智慧的传承，对于子女的道德教育和感恩的教育，更具有积极的示范作用。