南平市图书馆
南平市图书馆
机构用户
南平市图书馆(机构用户)
登录
注销
首页
知识图谱
颗粒列表
全部
基础数据
精细化标引
析出资源
图表颗粒
知识抽取
人物
New
机构
事件
地理名称
专题
作品
实物
知识片段
资源阅读
近现代图书
其他
资源统计
加工标准
相关文档
首页
知识信息
三、朱子两次编订《上蔡语录》与早年思想
知识类型:
析出资源
查看原文
内容出处:
《全球化时代与朱子学研究》
图书
唯一号:
130820020230008249
颗粒名称:
三、朱子两次编订《上蔡语录》与早年思想
分类号:
B244.75
页数:
5
页码:
188-192
摘要:
本文记述了朱子通过整理《上蔡语录》启发了对忠体恕用和性体心用两个重要问题的思考。他对谢良佐的推崇程度高,认可其力行所得的思想。朱子在接受谢良佐的性体心用说基础上,结合未发、已发说,提出了以性为未发、心有未发的心性论思想。
关键词:
朱子
语录
道学传承
内容
朱子初次编订《上蔡语录》的直接动机,是整理诸说以获得对道学的正确理解。在得到吴任写本、吴中板本后,又从胡宪处得到胡氏家传本《谢子雅言》,已经积累了足够多的版本。但是诸本之间差异较大,不仅在记录上有繁简之别,而义理上更是精粗错乱,甚至诋毁二程以助佛氏。在诸说之间,何去何从,朱子不免茫然。由此,朱子通过整理《上蔡语录》,因而启发了早年两个对重要问题的思考。
(一)初次编订与忠体恕用
初次编订前夕,在绍兴二十九年(1159年)初《答刘平甫(前日奉闻)》书中,已经向刘玶(字平甫,1103—1185)直言自己整理旧书的目的:“恐众说纷纭,未能自决,即且整理旧书如何?”①从中可以看出朱子此时面对众说无从去取的心态,整理旧书即成为朱子整理道学和决断诸说去取的一种方法。
前考朱子受谢良佐的忠恕说启发而苦读《上蔡语录》,其中记载明道、上蔡的观点:
问:孟子言“尽其心者知其性”,如何是尽其心?曰:“昔有人问明道先生,何如斯可谓之恕心?”先生曰:“充扩得去则为恕心。”如何是充扩得去底气象?曰:“天地变化,草木蕃。”充扩不去时如何?曰:“天地闭,贤人隐,察此可以见尽不尽矣。”②
问忠恕之别,曰:“犹形影也。无忠,做恕不出来。恕,如心而已。恕,天道也。”③
朱子与范如圭讨论忠恕,苦读《上蔡语录》,在二程、上蔡的启发下,最后在绍兴二十八年(1158年)五月向范如圭提出自己当时的总结看法:
忠恕则一,而在圣人、在学者则不能无异。此正犹孟子言“由仁义行”与“行仁义之别”耳……熹之言亦非谓忠恕为有二也。但圣贤所论,各有所为而发。故当随事而释之,虽明道先生见道之明,亦不能合二者而为一也。……此说虽陋,乃二程先生之旧说,上蔡谢先生又发明之。④
对比明道、上蔡与朱子关于忠恕的看法,显然是有距离的。上蔡谢良佐认为忠恕犹如形影,朱子虽苦读上蔡书,但将忠恕析为一体二用,认为忠恕在本体上一致,都属于天道,但在为学工夫上,却将圣人、学者的工夫一分为二。
不过数年后,朱子《答柯国材》一书中进一步补充了自己的忠恕说:
示谕忠恕之说甚详,旧说似是如此。近因详看明道、上蔡诸公之说,却觉旧有病。盖须认得忠恕便是道之全体,忠体而恕用,然后“一贯”之语方有落处。若言恕乃一贯发出,又却差了此意也。如未深晓,且以明道、上蔡之语思之,反复玩味,当自见之。不可以急迫之心求之。如所引“忠敬笃钦”以下,尤不干事。彼盖各言入道之门,求仁之方耳,与圣人之忠恕道体本然处初不相干也。①
柯国材,即柯翰,乃朱子官同安期间结识,是书约作于乾道元年(1165年)中。②在这封信里,朱子对明道、上蔡书再次详细阅读,“忠恕便是道之全体”与上述朱子旧说无异,但否定旧说中将圣人、学者一分为二的说法,认为旧说只是求仁之方,并非道体本然处。朱子经数年思考忠恕,并最终提出“忠体而恕用”,实为早年思想重要的一阶段。
在这一阶段,朱子对上蔡谢良佐的推崇甚至超过了杨时。隆兴元年(1163年)《答汪尚书(癸未六月九日)》一书中云:
谢子虽少鲁,直是诚笃……惟其所趣不谬于道而志之不舍,是以卒有所闻。而其所闻必皆力行深造之所得,所以光明卓越,直指本原。姑以《语录》《论语解》之属详考即可知矣。……龟山却是天质粹美,得之平易。③
一直以来的研究,普遍认为朱子在此时正逐渐接受从龟山到延平的道南一脉。但是以《上蔡语录》的编撰为中心,我们却发现了朱子对谢良佐的认可程度并不低于杨时。而以“光明卓越,直指本原”来评价谢良佐力行所得的思想,正好显示出朱子这一时期的义理倾向。这使得他逐渐在忠体恕用说的基础下,走向了上蔡的性体心用说。
(二)性体心用与再编《上蔡语录》
“性体心用”为谢良佐心性论的代表观点:
性,本体也。目视耳听,手举足运,见于作用者,心也。①
而朱子在乾道年间与何叔京的书信中,即曾指出:
性,天理也。理之所具,便是天德,在人识而体之尔……性、心只是体、用,体、用岂有相去之理乎?②
而在《答张敬夫》第三十五书③,也提出:
盖通天下只是一个天机活物,流行发用,无间容息。据其已发者而指其未发者,则已发者人心,而凡未发者皆其性也,亦无一物而不备矣。……而此一段事,程门先达惟上蔡谢公所见透彻,无隔碍处。④
以上所引朱子二书,显示出朱子在接受谢良佐性体心用说的基础上,与得自李侗的未发、已发说相结合,提出了以性为未发、心有未发的心性论思想。而其思想的实质内涵,仍然是谢良佐的性体心用说。这显示出朱子对谢良佐义理的把握,已从以道体本然为主的忠体恕用说,转向了心性论层面的性体心用说,从而奠定了乾道丙戌之悟有关中和旧说的心性论基础。陈来先生已敏锐地指出“程门中谢显道即主性体心用,朱熹29岁时(引按,实际为30岁)编定《上蔡语录》,故朱熹性心体用思想与谢氏当有一定关系。……他对谢氏这一思想是十分熟悉的”。⑤不过直接将性体心用与30岁时第一次编订联系起来,其实忽略了朱子接受谢良佐思想的动态历程。
在这样的思想背景下,朱子在整理《二程遗书》的过程中,于乾道四年戊子(1168年)再次编订了《上蔡语录》定本。这次修订主要是收入了谢良佐与胡安国手柬。
以上通过以两次编订《上蔡语录》为中心,分析朱子的忠体恕用说和性体心用说,我们可以发现从谢良佐到胡安国、曾恬、朱震,经由胡宪传承至朱子的一条思想脉络。
知识出处
《全球化时代与朱子学研究》
出版者:厦门大学出版社
本书收录了《全球化时代朱子学核心价值的新意义》《宋明理学法因天理论》《朱熹安贫恬退的思想》《曹植的性理学思想》等文章。
阅读