南平市图书馆

今传本卷下的部分，源出吴中版本《逍遥先生语录》，相较胡氏本《谢子雅言》多出来百余章。据朱子绍兴二十九年（1159年）初编时对卷下的描述：
  独板本所增多犹百余章，然或失本指，杂他书，其尤者五十余章。至诋程氏以助佛学。……故窃不自知其固陋，辄放而绝之，虽或被之以僭妄之罪，而不敢辞也。其余所谓失本指、杂他书甚者，亦颇刊去，而得先生遗语三十余章，别为一篇。①
  朱子将吴中版本多出来的百余章分为三部分：（一）刊去诋毁程氏以助佛学的五十余章；（二）刊去或失本指、杂他书甚者，约二十余章；（三）余下的三十余章，即今传本卷下部分。
  在乾道四年（1168年）所作《谢上蔡语录后记》，对其中诋毁程氏以助佛学的五十余章做出说明：
  因念往时削去版本五十余章，特以理推知其决非先生语，初未尝有所左验，亦不知其果出于何人也。后籍溪胡先生入都，于其学者吕祖谦得江民表《辨道录》一篇。读之，则尽向所削去五十余章者，首尾次序，无一字之差。然后知其为江公所著，而非谢氏之语益以明白。②
  可知多出来五十余章即抄录者误将江民表的《辨道录》抄入。其中籍溪先生入都，指绍兴三十年（1160年）六月胡宪入京赴馆供职。吕祖谦在此年六月至八月间向胡宪问学。③胡宪从吕祖谦处得江民表《辨道录》，确证下卷所删去五十余章乃江氏所著。据此，胡宪应该将朱子所编订本并其删去者携带入京，很有可能于此时交予吕祖谦一份。此后，吕祖谦教学者时，多令人看《上蔡语录》，以启发学者向学之心。④
  对于所窜入的江民表《辨道录》一事，朱子在《语类》中还有说明：
  《上蔡语录》论佛处，乃江民表语。民表为谏官，甚有可观，只是学佛。当初是人写江语与谢语共一册，遂误传作谢语。唯室先生陈齐之有辨，辨此甚明。⑤
  又据《宋元学案》卷二九所记：
  《上蔡语录》多佛语，先生读之，知其为江表民语，凡若干条。当时有钞上蔡、民表语合为一帙者，遂并以为上蔡之书而人莫知也。①
  今存陈长方（字齐之，1108—1148）所著《唯室集》《步里客谈》都是《永乐大典》辑佚本，其“辨论”一文已佚，无法得知其辨中细节。但由于陈长方卒于绍兴十八年（1148年），我们可以知道吴中版本混入江民表的错误，在其抄写过程中就已经存在，而且此误必在绍兴十八年之前。
  据《建炎以来系年要录》所载，曾恬在绍兴十八年（1148年）“通判台州将终更”，期间曾“行县至黄岩”。既而为秦桧所诎免职，绍兴二十五年（1155年）以主管台州崇道观终。②又根据《泉州府志》所记载，曾恬“绍兴中仕至大宗正丞，秦桧当国，恬自守不为诎。求外祠，得主管台州崇道观，寓常熟僧刹，有《上蔡语录》二卷。”③因此可以知道，曾恬自落职后，晚年居常熟僧刹。由此也可看出，曾恬的学问已经落入禅学，与佛教有密切往来，在他的记录被人传抄的过程中，混入江民表的佛语，也不足为怪了。
  另外，据朱子引述，陈留江续之所作的《逍遥先生语录序》“云得之先生兄孙少卿伋及天隐之子希元者”④，吴中版本的来源除曾恬之子曾崇外，还有属于谢伋（字景思，1099—1165）的一部分。谢伋父亲谢克家，为谢良佐从子。谢克家为南宋初相，与秦桧恶，自从秦桧再相以后就落官，谢伋侍父居黄岩，至绍兴二十五年（1155年）始外迁任职。⑤曾恬应该是在这次行县黄岩的期间，拜会了谢伋，并从谢伋处获得了部分谢良佐的语录，或许我们可以大胆猜测，这部分当即今传本卷下所剩余的三十余章。另外，据嘉靖《常熟县志》所记，江续之绍兴二十七年（1157年）至常熟任县丞⑥，吴中版本的正式刊刻时间应在此年，曾崇（字希元）为曾恬守丧期间所刊刻⑦，并请江续之作序。
  至于括苍吴任的写本，只能确定其出于曾恬记录本。但由于吴任的资料流传甚少，其抄写始末已经无法确定。