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为方便通盘理解及下文讨论引用，现将朱子针对程珙第一问所答内容分为四段，并全录于下：
  （一）孔孟之言，有同有异，固所当讲。然今且当理会何者为“仁”，何者为“义”？晓此两字义理分明，方于自己分上有用力处，然后孔孟之言有同异处可得而论。如其不晓自己分上元无工夫，说得虽工，何益于事？
  （二）且道如何说个“仁义”二字底道理？大凡天之生物，各付一性。性非有物，只是一个道理之在我者耳。故性之所以为体，只是“仁、义、礼、智、信”五字，天下道理，不出于此。韩文公云：“人之所以为性者五。”其说最为得之，却为后世之言性者，多杂佛老而言。所以将“性”字作知觉心意看了，非圣贤所说“性”字本指也。
  （三）五者之中，所谓“信”者，是个真实无妄底道理，如“仁、义、礼、智”，皆真实而无妄者也。故“信”字更不须说。只“仁、义、礼、智”四字，于中各有分别，不可不辨。盖仁则是个温和慈爱底道理，义则是个断制裁割底道理，礼则是个恭敬撙节底道理，智则是个分别是非底道理。凡此四者具于人心，乃是性之本体，方其未发，漠然无形象之可见。及其发而为用，则仁者为恻隐，义者为羞恶，礼者为恭敬，智者为是非，随事发见，各有苗脉，不相殽乱，所谓情也。故孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”谓之“端”者，犹有物在中而不可见，必因其端绪发见于外，然后可得而寻也。盖一心之中，仁、义、礼、智各有界限。而其性情体用，又各自有分别，须是见得分明，然后就此四者之中，又自见得“仁义”两字是个大界限，如天地造化，四序流行，而其实不过于一阴一阳而已。
  （四）于此见得分明，然后就此又自见得“仁”字是个生底意思，通贯周流于四者之中，仁故仁之本体也，义则仁之断制也，礼则仁之节文也，智则仁之分别也。正如春之生气贯彻四时，春则生之生也，夏则生之长也，秋则生之收也，冬则生之藏也。故程子谓：“四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。”正谓此也。孔子只言仁，以其专言者言之也。故但言仁，而仁、义、礼、智皆在其中。孟子兼言义，以其偏言者言之也。然亦不是于孔子所言之外，添入一个“义”字，但于一理之中分别出来耳。其又兼言礼、智，亦是如此。盖礼又是仁之著，智又是义之藏，而仁之一字，未尝不流行乎四者之中也。若论体用，亦有两说，盖以仁存于心而义形于外言之，则曰：“仁，人心也；义，人路也。”而以仁对恻隐、义对羞恶而言，则就其一理之中，又以未发、已发相为体用。若认得熟，看得透，则玲珑穿穴，纵横颠倒，无处不通。而日用之间，行着习察，无不是着工夫处矣。①
  以上便是朱子所答之全文引录。此下的讨论若有需要这四小段文字时，则直接引用，不另出注。此外，与智藏说直接相关的文献还有《文集》卷58中《答陈器之》第二书的最后两段文字：
  （五）仁、义、礼、智，既知得界限分晓，又须知四者之中，仁义是个对立底关键。盖仁，仁也，而礼则仁之著；义，义也，而智则义之藏。犹春、夏、秋、冬虽为四时，然春、夏皆阳之属也，秋、冬皆阴之属也。故曰“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。是知天地之道不两则不能以立，故端虽有四，而立之者则两耳。仁义虽对立而成两，然仁实贯通乎四者之中。盖偏言则一事，专言则包四者。故仁者，仁之本体；礼者，仁之节文；义者，仁之断制；智者，仁之分别。犹春、夏、秋、冬虽不同，而同出乎春。春则春之生也，夏则春之长也，秋则春之收也，冬则春之藏也。自四而两，自两而一，而统之有宗，会之有元矣。故曰“五行一阴阳，阴阳一太极”，是天地之理固然也。
  （六）仁包四端，而智居四端之末者，盖冬者藏也，所以始万物而终万物者也。智有藏之义焉，有终始之义焉，则恻隐、羞恶、恭敬三者皆有可为之事。而智则无事可为，但分别其为是非尔，是以谓之藏也。又恻隐、羞恶、恭敬皆是一面底道理，而是非则有两面。既别其所是，又别其所非，是终始万物之象。故仁为四端之首，而智则能成始，能成终，犹元气虽四德之长。然元不生于元而生于贞，盖由天地之化，不翕聚则不能发散，理固然也。仁智交际之间，乃万化之机轴，此理循环不穷，吻合无间。程子所谓动静无端，阴阳无始者，此也。②
  该书篇名下注曰“问《玉山讲义》”，这里笔者之所以引述后半部分文字，乃是因为前半部分文字与朱子所答大半重复，故不予多录。以上这一大段论述，第一段文字是朱子智藏说，乃至其学思体系之所以成立的重要基本态度，我们暂时将它留在最后才谈。至于第二至第五段文字的义理脉络，我们可以很快地联想到，智藏说的提立与朱子对性善及四端的理解应有密切的关系。而第六段，也就是最后一段的文字则申论智藏的价值及意义，故以下先针对第二至第五段文字的义理进行解读。