南平市图书馆

据王懋竑《朱子年谱》南宋光宗绍熙五年甲寅（1195），朱子六十五岁下言：“十一月戊戌，至玉山，讲学于县庠。”“邑宰司马迈请为诸生讲说，先生辞，不获，乃就县庠宾位。因学者所请问而发明道要，闻者兴起。迈刻讲义一篇以传于世，此乃先生晚年亲切之训，读者其深味之。”①其中“玉山”，即今之江西省玉山县。按绍熙五年七月，光宗赵惇内禅，宁宗赵扩即位。八月，朱子入朝任侍讲，至十月十四日始讲。后由于进言得罪权臣韩侂胄，宁宗亦不喜朱子，便借故结束了朱子侍讲之职，前后仅四十六日②。故十一月十一日，朱子返闽途经江西省玉山县时，邑宰司马迈便趁此机会请其为诸生演讲。此整理后的讲答内容，由司马迈刻行传世。而此《讲义》，即今收于《朱子文集》（以下简称《文集》）卷七十四的《玉山讲义》③。
  在《玉山讲义》中，有程拱④起问二事，朱子亦分别答之。其首问为孔孟“专言仁”与“兼言仁义”的意义与差别何在？与他自己对这个问题的看法：时有程珙起而请曰：“《论语》多是说仁，《孟子》却兼说仁义，意者夫子说元气，孟子说阴阳，仁恐是体，义恐是用。”⑤另一问则是相较三代以前的圣贤以“中”“极”为本，孔子为何直接揭示“仁”以教人的问题：珙又请曰：“三代以前，只是说‘中’‘说’‘极’，至孔门答问，说着便是‘仁’，何也？”⑥
  关于这个问题，朱子认为这是“列圣相传到此，方渐次说亲切处尔。夫子所以贤于尧、舜，于此亦可见其一端也。”⑦并举孟子“道性善，言必称尧、舜”一章⑧为例，以善性和气禀皆吾人天生而必有，故“古今圣愚，同此一性，则天下固不容有二道。但在笃信力行，则天下之理虽有至难，犹必可至，况善乃人之所本有而为之不难乎？然或气禀昏愚而物欲深固，则其势虽顺且易，亦须勇猛着力，痛切加功，然后可以复于其初”①。此外，“盖道之为体，其大无外，其小无内，无一物之不在焉。故君子之学，既能尊德性以全其大，便须道问学以尽其小”②，是以“学者于此，固当以尊德性为主。然于道问学，亦不可不尽其力，要当使之有以交相滋益，互相发明，则自然该贯通达，而于道体之全无欠阙处矣”③，希望当时在玉山县庠听讲的诸生在“虚心涵泳、博考征验、不急于功利”的心态下戮力进德修业，“毋使今日之讲徒为空言，则区区之望也”④。而该次讲演也到此结束了⑤。
  关于此讲义之价值及意义，不只《年谱》给予正面评价，近儒陈荣捷（1901—1994）先生认为“诸《年谱》谓此是朱子晚年亲切之词，读者其深味之。此言诚是。……讲时随口答问。归后偶与一朋友，因其未喻，录以报之。惟其出于胸中，可谓之晚年定论。日本盛行，非无故也”⑥。复以之为朱子论修养的基本文献，并评曰：“《玉山讲义》虽短，而于性善、四端、气禀，天理人欲，尊德性道问学，无不包括。直可以谓之朱子伦理学之轮廓。”⑦而束景南先生更将《玉山讲义》理解为记录了朱子归闽途中“一路反思所达到的最新认识，标志着他从被驱逐出朝的消沉中重新自强振厉起来的精神转折，甚至可以说，他是朱熹生平对自己的理学体系做的一次最精约明晰的理论概括”⑧。故可知此讲义于吾人了解朱子晚年思想实有其重要的文献意义。