南平市图书馆

（一）自由应当扫去邪见
  朱子所理解的自由更多是指身心的自由，政治意识较少。朱子说：“释氏欲驱除物累，至不分善恶，皆欲扫尽。云凡圣情尽，即如知佛，然后来往自由。吾道却只要扫去邪见，邪见既去，无非是处。故生不为物累，而死亦然。”②佛教想要驱除物累，以至于不分善恶，都想把它一扫而光。说是没了凡人圣人的想法，就如同了解了佛，然后来往自由。理学却只要扫去乖谬不合理的见解，乖谬的见解既然抛弃，剩下的无非是正确的。所以无论活着还是离世，都不会为物所累。朱子说：“只怕志不立，若能立志，气自由我使。古人终日只在礼中，欲少自由，亦不可得。”③朱子认为一个人就怕志向没有确立起来，如果能够确立志向，浩然之气自然由自己支配。古人整天沉浸在礼仪中，想要稍微自由一下，也不可能做到。在朱子诗文中屡见“自由”一词，如“闻说当机百念休，区区何更苦营求。早知名教无穷乐，陋巷箪瓢也自由”④、“三山虽好在，惜取自由身”⑤、“它年应共说，此日自由身”⑥。朱子已意识到，行独断之权，显个人自由意志，这是历代皇帝的通病。因此说：“陛下未必不曰：‘身为万乘之主，乃不得一事自由乎？’故不肯屈独断之权为群论所迫耳。”①朱子以此语加以讥讽皇帝的专权。
  （二）平等以絜矩待人
  “平等”一词最早来源于佛经，佛经曾记载：“慈心一切平等，真如菩提自现。”②在朱熹的语汇里没有“平等”一词，但有相当于平等之意的“絜矩”。“絜”指度量，“矩”指规矩。“絜矩”就是四面均平的道理。如果自家老其老，叫别人不得老其老；自家长其长，叫别人不得长其长；自家幼其幼，叫别人不得幼其幼。这就不叫“絜矩”了③。“絜矩”就是以我心之所欲，猜度他人之所欲。只有我能如此，而他人不能如此，“则是不平矣”。④可见朱子理解的平等是要有参照物的，纵向上三点成一线，横向上四面均平。纵向上，朱子说：“须把三人看，便见。”⑤意思是说，每个人都有在我之上的人，也都有在我之下的人。就像父母亲在我之上，子孙在我之下。我想让子孙孝顺我，而我却不能孝顺双亲；我想要双亲慈爱于我，而我却不能慈爱子孙。这就不是絜矩了。上面的人既自有孝悌，下面百姓也有孝悌，便是絜矩。如果拂其良心，重赋横敛以取之，使别人“不得自遂其心，便是不方”⑥。横向上，前后左右的人要处于同一平面。朱熹说：“左右前后皆然。……后面说民之父母，所好所恶，皆是要与民同利之一事。且如食禄之家，又畜鸡豚牛羊，却是与民争利，便是不絜矩。”⑦絜矩之道就是要使人人各尽其心，“我之敬长慈幼，却使天下之人兄弟妻子离散，便不是絜矩”①。因此，要想达到平等就必须心无彼此的差别，要站在大众的立场去思考问题，懂得换位思考。君子行为端正，符合法度，这是因为他能够以己之心度量他人之心，使大家都能够极尽各自兴起的善心。因此，君子必须用推行絜矩来使天下公平。
  （三）公正应“好恶当理”
  “天下为公”的大同社会是儒家社会治理的目标和理想方案，而“正”也是儒家修己之学的核心。朱子对于“公正”有自己的独到见解，他说：“好恶当理，便是公正。”②意思是说喜好和厌恶之情表达得合情合理，这便是公正。又说：“公者，心之平也；正者，理之得也。”③公与正，“此两字不可少一”④，意思是公是心里公平，正是喜好和厌恶来得合情合理。假如公而不正，那么喜好和厌恶一定不能合情合理；正而不公，那么只会在事物之间急迫寻求正确答案，然而心里却不公平。通常而言，“公”是“正”的前提。只有公平然后才能正确合理地判断，公是广大、正直没有私意，正是没有偏离。公正社会风气的养成是全体国民共同努力的结果，但是更要关注重要官员所起的精神导向作用。古语云：“上梁不正下梁歪。”因此，朱子特别强调要“用刚明公正之人以为辅相”⑤。
  （四）法治以儆效尤
  儒家以“礼”为支柱的治人之学在宋代已发展为礼法兼施，德主法辅。朱子非常赞同春秋时期郑国子产的做法：“子产政事尽做得好，不专爱人。做得不是，他须以法治之。”①子产政事处理得好，不只对百姓仁爱。百姓有做得不对的地方，也会用法律进行惩戒。朱子认为要确立一个简单易行的法律，让老百姓遵循，这就非常好了。为政必须确立法律纲纪，令行禁止。虽然号令已经明确，但是刑罚也是不可废弛的。如果说令不行，禁不止，就认为是宽仁，那就错了。假使不用刑罚，那么号令只是挂在墙壁作作样子罢了。刑罚可以使人警醒，避免其他人犯同样的过失。朱子强调每个人都应当爱惜生命，以忍耐态度对待各种事情，对国家的法律、法令要充满敬畏之心。他在强调法治的同时，认为用什么样的人来执法也很重要。他说大概确立一项法律一定有弊端，没有无弊端的法律，它最重要的只在于是否用人得当。如果用人得当，那么法令虽然不完善，也会得高分；如果用人不当，那么虽然有好的法律，也无益于事。因此，善人可以弥补法律的不足，恶人会使善法也发挥不了实质性的作用。因此，朱子认识到对官员进行法治教育的重要性，他说：“诏儒臣博采经史以及古今贤哲议论及于教化刑罚之意者，删其精要之语，聚为一书，以教学古入官之士与凡执法治民之官，皆使略知古先圣王所以敕典、敷教、制刑、明辟之大端，而不敢阴为姑息、果报、便文之计，则庶几有以助成世教而仰称陛下好生恶杀，期于无刑之本意，取进止。”②官员的培训教育在一定程度上可以防微杜渐，避免官员心存侥幸的心理，监守自盗，作奸犯科。但是总的来说，在封建社会君主专制制度下，受阶级和时代的局限性制约，朱子的法治思想摆脱不了人治的窠臼，其法也仅是封建社会皇帝家天下之法。