南平市图书馆

“理一分殊”，从“分殊”上说，万物各具之理既是一理之“分殊”，又是一理之“全”，是分和全的统一，个别与一般的统一。“理一”必须经过“分殊”表现出来，“分殊”的具体事物构成了“理一”，有“分殊”才有“理一”。朱熹认为：“至诚无息者，道之全体也，万殊之所以一本也。万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。”②分殊即万物之间的差异，不仅不妨碍其一体、一本，相反，在某种意义上正是分殊成全了理一，使万物共处于一体之中。这用朱熹本人的话说就是：“分得愈见不同，愈见得理大。”③在这里，一体、一本是原则，一体之中有分别、有不同，一而万、同而殊的等级秩序就是和谐。换言之，和谐的前提和根基是万物源于理的统一性、一体性，但是万物之间的统一性和一体性的具体表现不是平等而是秉性表现不同。这不仅从形而上的高度说明了和谐、一致的正当性、合理性和神圣性。因此协商民主与选举民主、决策民主不同，它一般不是按少数服从多数的原则进行表决和决策，而是按照民主协商原则，通过充分讨论，求同存异、体谅包容，就协商的重大问题增进共识。周恩来曾指出，“和谐一致不是大家都说一种相同的话，而是大家说出不同的话，然后取得一致。这是最有力的一致，是最有力的团结”。④