南平市图书馆

冯友兰（1895—1990年），字芝生，河南唐河人。从美国留学回国后，长期任北京大学等校教授。冯友兰与朱子学有关的著作主要是其“贞元六书”，即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原道》、《新原人》、《新知言》。这六本书便形成其“新理学”的思想体系。
  冯友兰运用西方的新实在论来阐述宋明理学，并“接着”程朱理学讲，以求开辟中国哲学发展的新天地。在宇宙观方面，他借用新实在论的方法对程朱学派提出的“理在气先”、“理在事先”、“形上形下”、“无极而太极”、“物物有一太极”、“理一分殊”、“有物必有则”、“气是理的挂搭处”等命题和范畴作了创造性的诠释，并以此作为他建立宇宙本体论的基础。而对陆王心学的宇宙观则缺乏同情，斥之为“形而下学”。①冯友兰的《新理学》是讲共性与个性的关系的。他认为，这是朱子学的基本内容。朱熹分宇宙为形而上的理世界与形而下的器的世界。《新理学》据此提出理世界是共相，器世界是殊相；理世界为“真际”，器世界为“实际”。“真际”比“实际”更广阔，因为“实际”中某类东西之所以成为某类东西，就是因为它依照某类东西之理。“实际”中某类东西，就是“真际”中某一理的例证。“真际”比“实际”更根本。冯友兰讲的“真际”可以离开“实际”而有，即抽象可以离开具体而有，理可以离开气（事物）而有。冯友兰说：
  具体的共相，就是共相与具体的结合，而我以前的哲学思想则注重共相与具体的分离，一般与个别的分离。这个启示，对于我有很大的重要性。②
  后来，他将具体共相的理论，化为具体共相的方法。如其《中国哲学史新编》中的几章“通论”，如通论玄学、通论佛学、通论道学等，都充满具体的共相分析。对于殊相（经验），他在《新理学》的形上学中，并没有地位，在后来的论著中克服了。他还认为，理为太极，气为无极，无极和太极即世界的两极；无极和太极的关系实即气与理、实际与真际的关系。这种讲法是周敦颐、朱熹讲的“无极而太极”论说的改进。
  由此，冯友兰在《新理学》中认为，道德秩序和宇宙秩序具是客观的，宇宙、人伦、万物各类，都有分别遵循的原理。他强调，必须通过道德知识和道德教育使人们在日常人伦中穷理尽性，最后达到崇高的精神境界。他强调，中国传统哲学的形上学，能提高人的境界，指导人生，给人以安身立命、乐天知命之根据，使人受用无穷。他把人生境界划分为由低级到高级四个等级，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，而“哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人，他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉察解。”①冯友兰的人生哲学的四层境界说，表明人生是一个成就道德和超道德的历史过程，终极目的是成贤（道德境界）成圣（天地境界），即达到合内外、一天人、天地万物一体的境界。他沿用朱熹之“人心”、“道心”说，认为只有尽“道心”才能达到做人的最高标准，只有“人欲净尽，天理流行”、“廓然大公”才能达到“天地境界”。他用朱熹的“胸次悠然，直于天地万物上下同流”等来解释“天地境界”。②这是冯友兰“理的本体论”的精华所在。这是其“接着”程朱理学讲的。
  冯友兰经过长期的社会实践、理论探索，在《新理学》中总结出自己研治朱子学的经验：即不是“照”着讲，而是“接”着讲。这就是创新。他说：
  我们现在所讲之系统，大体上是承接宋明道学中之理学一派。我们说“大体上”，因为在许多点，我们亦有与宋明以来的理学，大不相同之处。我们说“承接”，因为我们是“接着”宋明以来的理学讲底，而不是“照着”宋明以来底理学讲底。③
  “接着”讲，就是在原有的基础上创新。