南平市图书馆

熊十力（1884—1968年），原名升恒，字子真，湖北黄冈人。1902年入武昌陆军特别学校。辛亥革命初任黄冈都督府参谋，后弃戎从笔。1918年后，熊十力跟随欧阳竟无研习佛学。1922年，应聘至北京大学任教，讲授新唯识论。1938年，在四川乐山复性书院讲学，随即至北碚梁漱溟创办的勉仁书院任教。1950年，又回北京大学任教。他是中国人民政治协商会议特邀代表，第二、三、四届全国政协委员。
  熊十力的主要哲学著作有《新唯识论》、《破破新唯识论》、《十力论学语要》、《佛家名相通释》、《体用论》、《明心篇》、《原儒》等。
  现代新儒学以继承、接续宋明新儒学（理学）为己任。就熊十力说，其立论偏重于理学中之陆王心学，而对程朱理学有所贬拟。他认为，“晚周六国以后二三千年间，贤儒求仁而不违于孔子者，惟王阳明一人而已。”他的“体用”、“心物”不二的宇宙论、“知行”不二的认识论，以及其“理欲”、“圣凡”不二的修养论，明显地受到阳明学的影响。他认为，陆九渊的“宇宙即心”是“言近而旨远”。他以“大乘”与“小乘”比作王学与朱学。①他对阳明学也不是全盘肯定，如谓王阳明不守“哲学范围”，将“心外无物”、“心外无理”推至经验领域，“不为科学留有余地”，因此只适用哲学领域的“心即理”就不够精当了。相比之下，朱熹的“格物穷理”就具有近代科学萌芽思想。王阳明的“格物”只求明体，不求达用，缺乏“辩物明理的知识”。②
  熊十力的代表作是《新唯识论》。他在此书和有关著述中强调，宇宙万物的生化变化，全由本心（本体）之恒转所显现。这颗本心（本体）是真心、性智、清静无染，健动而非死寂、真实而不虚伪，它决定宇宙万有。他是以《周易》之生生、阳明学之良知为前提，援引西方近代哲学之感觉论，改造程朱理学之理气、心性说，而形成一种哲学体系，成为现代新儒学的创始者和领袖。