南平市图书馆

孙中山（1866—1925年，字逸仙，广东香山人）是中国近代资产者的革命领袖，其核心思想三民主义，从整体上讲是与传统相对立的。但是，也不是没有传统的成分。他跟康有为一样，很重视《大学》的治国纲领。他认为，《大学》中所讲的“修身、齐家、治国、平天下”是一个很好的治国纲领和政治理想。他在讲解民族主义时就屡次强调，能够治国平天下，便先要恢复民族主义和民族地位。特别是，孙中山对朱子学所反复强调的某些伦理道德观念进行扬弃。如对于格物、致知、诚意、正心的道理，孙中山就认为，像这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政治哲学的知识中独有的宝贝，是应该要保存的。朱熹之格物“用力之久，而一旦豁然贯通，则众物之表里、精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”①的致知观，对孙中山是有影响的。孙中山说：
  今科学昌明之世，凡造作事物者，必先求知而后敢从事于行。……是故，凡能从知识而构成意像，从意像而生条理，本条理而筹备计划，按计划而用功夫，则无论其事物如何精妙，工程如何浩大，无不可指日乐成者也。②
  由此，孙中山便提出他的有名的“知难行易”论。他说：
  说到学问问题，要去推翻它，就要把思想反过来，反以古人所说，“知之非艰，行之维艰。”本大总统便要说：“行之非艰，知之维艰。”③
  他是从爱国和革命的需要出发，赋予传统思想观点以新的内涵和新的社会价值观念。如他在处理国内各民族关系和国际关系问题时，往往借用“王道”和“霸道”来作为政策区分，认为“王道”胜过“霸道”。但是他又认为，中国本身是“霸道”的产物，按他的话说就是“用霸道造成的母体”。他所谓“霸道”，是指封建“专制独裁”。④