南平市图书馆 内容
朱熹著作的西译者，一般推美国人裨文治（1801—1861年）为最早。他于1849年得清人高愈之《朱子年谱》，知朱熹生平学术之梗概，即将《朱子大全》中关于理气、天地、人物等若干片断译成英文。此后不久，朱熹所注周敦颐的《太极图说》、《通书》等便有德文译本。1906年，戴神父编译《朱子语类》64条。1922年，布鲁斯译《朱熹论人性哲学著作》在英国伦敦出版。1942年，庞景仁把《朱子全书》中理气部分译成法文。1963年，美国陈荣捷编译的英文本《中国哲学著作》中有朱熹著作专章；又将朱熹、吕祖谦合编之《近思录》、周敦颐之《通书》、王阳明之《传录》等八种译成英文。至此，朱熹的主要著作大都有了西文译本。
西人撰写的关于朱熹的著作，最有价值的是1923年在英国伦敦出版的布鲁斯的《朱熹和他的老师们》，被查尔斯·赫克尔称为是“宋代理学的发展在朱熹集大成中获得极盛思想的一部标准参考书”。③美国杜维明说：
用英文写的关于朱熹的唯一有价值的其他专题研究论文，是康拉德·M·希罗考尔论朱熹的政治思想和品行的未发表的学位论文（斯坦福大学·1960年），见希罗考尔先生的《朱熹的政治经历》，载入由阿瑟·赖特和丹尼斯·特威切特编的《儒家人物》内。④
1936年，美国霍金著《朱熹的知识论》。1938年，美国人福克在其《中国近代哲学》中专章论述朱熹。1942年，庞景仁用法文在巴黎出版了《马格柏朗士的神和朱熹的理》。1955年，英国人萨金静著《朱熹修养方法》。1956年，英国人李约瑟在其《中国科学思想史》中立朱熹专章。1986年，美国桑普森著《朱熹道德哲学形成的探索》。近年出版的美国人狄培瑞的《中国传统的源流》朱熹部分，田浩的《功利主义的儒学——朱熹和陈亮的辩论》、《朱熹的思维世界》等，被称为是西方的关于朱熹的权威著作。对于田浩的前部著作，冒怀辛评论说：
书中有大量篇幅评论了朱熹。作者指出，朱熹并不是一个恢复古代制度的主张者，他不像一些早期道学家（按指北宋时的理学家）要恢复井田制。他认为，那些复古者不知道圣人生在今日也将改变古昔的政治制度，并且不依据“前人的书册”（按作者此处引《朱子语类》卷一三四中语）。田浩又分析说：“朱熹在《上孝宗书》中曾提到统治者要以《周礼》第一章作为模式（按此指朱熹《戊申封事》中所云《周礼·天官大冢宰》一篇，乃有周公辅导成王、垂法后世等语）。但是，实际上，他是以此强调儒家学说的传播。而他明显地认为，经典中古代政治的细节是神话式的，不可行的。”总之，作者提出朱熹在公开言论中讲过大话，而对具体事件是考虑实际情况的。摘录田浩教授的老师许华茨（又译史华慈）先生对本书的序言中的一段作为本文的结语。许华茨说，“田浩教授的作品，在我看来，是我曾见过的西方关于宋代思想的最生动、最易接受的著作之一。可能有人对他的分析解释或名词术语使用有所分歧，而他对于解决北宋和南宋思想的主要倾向的问题，是进行过努力。”①田浩的《朱熹的思维世界》，鉴于“目前对宋代儒学发展的研究，仍以朱熹道统为主线，将重点放在几个重要思想家和为数不多的前后学人身上”，“缺乏一套全面且系统的看法”，他“另辟蹊径，由‘道学’这个具有多元化思想的团体出发，将朱熹放回当时周遭学术环境中考察，辅以政治、社会所共构成网络，交织出一部结合思想史社会史的南宋道学发展史，再现道学从较多样的面貌步向正统的发展过程”。②此外，田浩还为于1987年12月初在厦门大学举行的朱子学国际学术会议提供关于朱熹思想的新的论著。
西人研究朱子学不专在朱熹本人，对福建籍朱熹门人和其后继者亦多涉猎。1906年，戴神父把《性理精义》中陈淳、蔡元定、黄榦、真德秀等人的著述译成英文；福克在《中国近代哲学》中附论了蔡元定、黄榦、蔡沉等人的思想；陈荣捷的《朱学论集》中有黄榦、李方子、林用中、熊禾、蔡清、陈真晟、李光地等人的部分；美国芝加哥大学有人撰写《陈淳所见之朱子》的博士论文；等等。
西人撰写的关于朱熹的著作，最有价值的是1923年在英国伦敦出版的布鲁斯的《朱熹和他的老师们》，被查尔斯·赫克尔称为是“宋代理学的发展在朱熹集大成中获得极盛思想的一部标准参考书”。③美国杜维明说：
用英文写的关于朱熹的唯一有价值的其他专题研究论文，是康拉德·M·希罗考尔论朱熹的政治思想和品行的未发表的学位论文（斯坦福大学·1960年），见希罗考尔先生的《朱熹的政治经历》，载入由阿瑟·赖特和丹尼斯·特威切特编的《儒家人物》内。④
1936年，美国霍金著《朱熹的知识论》。1938年，美国人福克在其《中国近代哲学》中专章论述朱熹。1942年，庞景仁用法文在巴黎出版了《马格柏朗士的神和朱熹的理》。1955年，英国人萨金静著《朱熹修养方法》。1956年，英国人李约瑟在其《中国科学思想史》中立朱熹专章。1986年，美国桑普森著《朱熹道德哲学形成的探索》。近年出版的美国人狄培瑞的《中国传统的源流》朱熹部分，田浩的《功利主义的儒学——朱熹和陈亮的辩论》、《朱熹的思维世界》等，被称为是西方的关于朱熹的权威著作。对于田浩的前部著作，冒怀辛评论说：
书中有大量篇幅评论了朱熹。作者指出，朱熹并不是一个恢复古代制度的主张者，他不像一些早期道学家（按指北宋时的理学家）要恢复井田制。他认为，那些复古者不知道圣人生在今日也将改变古昔的政治制度，并且不依据“前人的书册”（按作者此处引《朱子语类》卷一三四中语）。田浩又分析说：“朱熹在《上孝宗书》中曾提到统治者要以《周礼》第一章作为模式（按此指朱熹《戊申封事》中所云《周礼·天官大冢宰》一篇，乃有周公辅导成王、垂法后世等语）。但是，实际上，他是以此强调儒家学说的传播。而他明显地认为，经典中古代政治的细节是神话式的，不可行的。”总之，作者提出朱熹在公开言论中讲过大话，而对具体事件是考虑实际情况的。摘录田浩教授的老师许华茨（又译史华慈）先生对本书的序言中的一段作为本文的结语。许华茨说，“田浩教授的作品，在我看来，是我曾见过的西方关于宋代思想的最生动、最易接受的著作之一。可能有人对他的分析解释或名词术语使用有所分歧，而他对于解决北宋和南宋思想的主要倾向的问题，是进行过努力。”①田浩的《朱熹的思维世界》，鉴于“目前对宋代儒学发展的研究，仍以朱熹道统为主线，将重点放在几个重要思想家和为数不多的前后学人身上”，“缺乏一套全面且系统的看法”，他“另辟蹊径，由‘道学’这个具有多元化思想的团体出发，将朱熹放回当时周遭学术环境中考察，辅以政治、社会所共构成网络，交织出一部结合思想史社会史的南宋道学发展史，再现道学从较多样的面貌步向正统的发展过程”。②此外，田浩还为于1987年12月初在厦门大学举行的朱子学国际学术会议提供关于朱熹思想的新的论著。
西人研究朱子学不专在朱熹本人，对福建籍朱熹门人和其后继者亦多涉猎。1906年，戴神父把《性理精义》中陈淳、蔡元定、黄榦、真德秀等人的著述译成英文；福克在《中国近代哲学》中附论了蔡元定、黄榦、蔡沉等人的思想；陈荣捷的《朱学论集》中有黄榦、李方子、林用中、熊禾、蔡清、陈真晟、李光地等人的部分；美国芝加哥大学有人撰写《陈淳所见之朱子》的博士论文；等等。
