南平市图书馆 内容
上述由黄榦开其端的朱子学中的三种思想倾向，在元代北方朱子学学派中都可以找到代表人物。元明北方朱子学派没有形成一个比较一致的思想基础，但是，北方朱子学派呈现出了朱子学中气论实学的思想倾向。当时北方朱子学派中的郝经、刘因等代表了这种倾向。
郝经（1223—1275年），字伯常，泽州陵川（今属山西）人。官至翰林侍读学士。著《续后汉书》、《陵川集》等。早年“搜览上溯洙泗、下追伊洛诸书，经史子集靡不洞究，慨然以羽翼斯文为己任”③，学问极为渊博。元初，郝经受学姚枢。先是姚枢在燕京（北京）建太极书院，请朱子学家赵复讲学于其中，姚枢得赵复所传；后来姚枢隐居苏门，许衡、郝经、刘因得其书而承其学。但是，郝经与赵复、姚枢的思想有所不同。例如，郝经把太极（理）看作“浑沦”，即看作是物。他在《太极图说》中认为，无极而太极者，包本末，贯隐显，一体用，极始终。他说：
浑沦圆转，而无上下内外，开廓布置而皆上下内外，含弘天地人物，包括鬼神造化，混然一大活物，旁行而不流，无所不往而未尝去，居其所而变动无穷焉。圣人无以指名，故名之曰太极。④
郝经这种对太极（理）的界说，就中孕育着气论实学的因素。今人龚道运说：
郝经言道或太极之为生生之理，乃就阴阳之气之生生之所以然而言。此理贯而主乎此生生之气流行中而为其理者，故曰理入于气。抑此理之入乎气，亦可谓其承先之气，以其后之气，而行乎气之中。所谓理不离气，即自理不离其所承之气与所起之气，如位于己化已息之气与方生方起之气之间而言耳。①
郝经对理气关系的认识含有二元论的倾向。
刘因（1249—1293年），字梦吉，号静修，河北徐水（今保定）人。征诏为右赞善大夫，未几即辞归里，具有民族意识。有《静修集》行于世。
刘因在本体论上提出太虚元气说。他在《匏瓜亭》中说：
匏瓜陨自天，中涵太虚气。造物全其真，世人若其味。虽得尽天年，惜坐无用器。伊谁窍混沌，大朴分为二。②
显然，这是张载的太虚即气的思想。他认为，事物都是由太虚之气所产生，并提出天地万物产生之前气为混沌之状。他虽未肯定气是本原，但其气论实学思想倾向比上述郝经更为明显。
刘因等人朱子学气论实学思想的倾向，到了明代前期的薛瑄（1389—1464年，号敬轩，山西河津人）又有进一步的发展。他从朱熹的笃行出发，强调气的重要性。薛瑄在论到朱熹的《四书集注》时说：
萃众贤之言，至大、至精、至密，发挥先圣之心殆无余蕴。学者当以朱子精思熟读循序渐进之法，潜心体认而力行之，自有所得。③薛瑄明确指出，他的代表作是按照张载的《正蒙》方式写的。他对朱熹的
理气论进行了改造，把气提到和理同样的地位，具有了初步的气论实学思想。但是，他们仍未超出朱熹的思想体系。薛瑄的思想对明代中期的罗钦顺、王廷相具有很大的影响，他们通过对王学的批判和朱学的改造，继承张载的思想传统，把朱熹思想体系中的气学倾向发展为独立的思想体系，并从朱子学中分化出来。
罗钦顺（1465—1574年，字允升，号整庵，江西泰和人）、王廷相（1474—1544年，字子衡，号浚川，河南仪封人）的气论实学思想，是明末清初王夫之（1619—1692年，字而农，号姜斋，因晚年居衡山石船山，学者称船山先生，湖①《朱学论丛》，台北文史出版社1985年版，第167页。②《静修集》卷六。③《四书录》卷二。
南衡阳人）对理学进行总评判的先声。王夫之是中国气论实学的集大成者。因为王夫之的思想作为朱熹的对立面出现的，他们所讨论的基本范畴大致相同而内涵相反。王夫之的思想是朱熹思想体系漫长衍变和分化过程的最后结局。在王夫之之后，朱子学尽管仍在社会上层建筑中占重要地位，但是就中国理论思维的发展史来说，以王夫之为代表的气论实学思想已占有主导地位。
郝经（1223—1275年），字伯常，泽州陵川（今属山西）人。官至翰林侍读学士。著《续后汉书》、《陵川集》等。早年“搜览上溯洙泗、下追伊洛诸书，经史子集靡不洞究，慨然以羽翼斯文为己任”③，学问极为渊博。元初，郝经受学姚枢。先是姚枢在燕京（北京）建太极书院，请朱子学家赵复讲学于其中，姚枢得赵复所传；后来姚枢隐居苏门，许衡、郝经、刘因得其书而承其学。但是，郝经与赵复、姚枢的思想有所不同。例如，郝经把太极（理）看作“浑沦”，即看作是物。他在《太极图说》中认为，无极而太极者，包本末，贯隐显，一体用，极始终。他说：
浑沦圆转，而无上下内外，开廓布置而皆上下内外，含弘天地人物，包括鬼神造化，混然一大活物，旁行而不流，无所不往而未尝去，居其所而变动无穷焉。圣人无以指名，故名之曰太极。④
郝经这种对太极（理）的界说，就中孕育着气论实学的因素。今人龚道运说：
郝经言道或太极之为生生之理，乃就阴阳之气之生生之所以然而言。此理贯而主乎此生生之气流行中而为其理者，故曰理入于气。抑此理之入乎气，亦可谓其承先之气，以其后之气，而行乎气之中。所谓理不离气，即自理不离其所承之气与所起之气，如位于己化已息之气与方生方起之气之间而言耳。①
郝经对理气关系的认识含有二元论的倾向。
刘因（1249—1293年），字梦吉，号静修，河北徐水（今保定）人。征诏为右赞善大夫，未几即辞归里，具有民族意识。有《静修集》行于世。
刘因在本体论上提出太虚元气说。他在《匏瓜亭》中说：
匏瓜陨自天，中涵太虚气。造物全其真，世人若其味。虽得尽天年，惜坐无用器。伊谁窍混沌，大朴分为二。②
显然，这是张载的太虚即气的思想。他认为，事物都是由太虚之气所产生，并提出天地万物产生之前气为混沌之状。他虽未肯定气是本原，但其气论实学思想倾向比上述郝经更为明显。
刘因等人朱子学气论实学思想的倾向，到了明代前期的薛瑄（1389—1464年，号敬轩，山西河津人）又有进一步的发展。他从朱熹的笃行出发，强调气的重要性。薛瑄在论到朱熹的《四书集注》时说：
萃众贤之言，至大、至精、至密，发挥先圣之心殆无余蕴。学者当以朱子精思熟读循序渐进之法，潜心体认而力行之，自有所得。③薛瑄明确指出，他的代表作是按照张载的《正蒙》方式写的。他对朱熹的
理气论进行了改造，把气提到和理同样的地位，具有了初步的气论实学思想。但是，他们仍未超出朱熹的思想体系。薛瑄的思想对明代中期的罗钦顺、王廷相具有很大的影响，他们通过对王学的批判和朱学的改造，继承张载的思想传统，把朱熹思想体系中的气学倾向发展为独立的思想体系，并从朱子学中分化出来。
罗钦顺（1465—1574年，字允升，号整庵，江西泰和人）、王廷相（1474—1544年，字子衡，号浚川，河南仪封人）的气论实学思想，是明末清初王夫之（1619—1692年，字而农，号姜斋，因晚年居衡山石船山，学者称船山先生，湖①《朱学论丛》，台北文史出版社1985年版，第167页。②《静修集》卷六。③《四书录》卷二。
南衡阳人）对理学进行总评判的先声。王夫之是中国气论实学的集大成者。因为王夫之的思想作为朱熹的对立面出现的，他们所讨论的基本范畴大致相同而内涵相反。王夫之的思想是朱熹思想体系漫长衍变和分化过程的最后结局。在王夫之之后，朱子学尽管仍在社会上层建筑中占重要地位，但是就中国理论思维的发展史来说，以王夫之为代表的气论实学思想已占有主导地位。
