南平市图书馆 三 从祀孔庙和著述
| 内容出处： | 《朱子学通论》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230008073 |
| 颗粒名称： | 三 从祀孔庙和著述 |
| 分类号： | B244.7 |
| 页数： | 3 |
| 页码： | 408-410 |
| 摘要： | 本文介绍了孔子是儒家学说的创始人，被尊称为圣人，其学说在中国历史上有着深远的影响。从祀孔庙人物的多少可以反映一个地区思想文化水平的高低。福建是历史上从祀孔庙人物最多的地区之一，这些人物大多是理学家，与朱熹有学术关系。福建学者的数量在全国也居于前列，其著作丰富，涉及广泛，提出了许多有价值的观点，为全国思想文化的发展做出了贡献。福建学者的思想境界开阔，具备新的思想境界和学术研究领域。 |
| 关键词： | 儒家学说 朱熹 福建学者 |
内容
孔子是儒家学说的创始者，被尊为圣人，各地立孔庙以祀之。历代对儒家学说卓有贡献、在道德伦理和为官从政上卓越者，亦被抬进孔庙陪祀。这些从祀孔庙人物在世时，多为立书院以教，著书立说，事功气节为后人楷模，被尊为先贤，从而对当地的思想意识和风俗习惯有深远的影响。因此，中国各地从祀孔庙人物的多寡，反映出它们之间思想文化水平的高低。从一定意义上来说，中国历史上各地区思想文化发展的水平，可以从各地区从祀孔庙人物的多寡上来看。
早在春秋末年的鲁哀公十七年（公元前478年），即孔子卒之第二年，就“立庙于旧宅（按山东曲阜孔宅），守陵庙百户”③，开始祀孔。后来，孔子的77弟子和历代先贤作为陪祀。④至清溥仪宣统三年（1911年），两千多年先后从祀孔庙者共152人，其中孔门弟子77人，生于宋朝以前者31人，以后者44人。在宋朝以后的44人中，福建有13人（其余是浙江6人、河南6人、江西5人、江苏3人、陕西3人、湖南2人、四川2人、河北2人、广东1人、山西1人），占三分之一多，居全国各省之首。
福建13个从祀孔庙人物是：崇安胡安国［明英宗正统二年（1437年）从祀］、建阳游酢［清德宗光绪十八年（1892年）从祀］、将乐杨时［明孝宗弘治八年（1495年）从祀］、沙县罗从彦［明神宗万历四十二年（1614年）从祀］、南平李侗［明神宗万历四十二年（1614年）从祀］、邵武李纲［清文宗咸丰元年（1851年）从祀］、建阳朱熹［南宋理宗淳祐元年（1241年）从祀，清圣祖康熙五十一年（1712年）升祀十哲之次］、闽县黄榦［清世宗雍正二年（1724年）从祀］、建阳蔡沉［明英宗正统二年（1437年）从祀］、龙溪陈淳［清世宗雍正二年（1724年）从祀］、浦城真德秀［明英宗正统二年（1437年）从祀］、晋江蔡清［清世宗雍正二年（1437年）从祀］、漳浦黄道周［清宣宗道光五年（1825年）从祀］。这些从祀孔庙人物，除李纲外，都是理学家，都和朱熹有学术关系，其中6人生卒于朱熹之前，6人是朱熹门人和其后学。
和上述相联系的，在宋元明清时代，福建学者人数亦居全国诸省之先。《宋史》《道学传》、《儒林传》列福建17人，居全国诸省第一。明人杨应诏的《闽学源流》，记载从杨时到蔡清的福建儒学人物有195人。明末清初的黄宗羲等的《宋元学案》，立案哲学家共988人，其中福建籍有178人，其他省浙江157人、江西149人、四川142人、湖南141人为较多，都比不上福建。就《宋元学案》所立92个学案中，福建籍学者学案有17个，似乎占五分之一，亦是全国诸省之首。清人张伯行增补《道南源委》，从杨时到黄道周，共列了148人。清人李清馥编《全国道学总纂》，从北宋到清道光前，共列福建儒学家156人。据我们初步研究，从宋朝至清末，福建有思想家200多人，称得上哲学家的有80多人。《宋史·文苑传》列福建8人，仅次于河南、江苏、四川、山东、江西，居第6位。《全宋词》辑录了1000多位词的作者，福建有77人，仅次于浙江、江西，名列全国第三位。据王应山《闽大记》所载，宋代福建进士有5985人，其中南宋的是3482人，比唐朝58人多了百多倍。《宋史》列福建居宰辅地位的有18人，仅次于浙江、河南，居全国第三位。
由于福建学者辈出，其著作极为丰富。据初步统计，福建学者所撰著作有数千部，28000多卷，其中哲学著作有800多部，2000余卷。这些著作大都阐述孔孟程朱思想，发扬儒家传统和朱子学精神。由于他们之中不少人不是为科举仕途而学，治学超出“四书”和朱熹《四书集注》的范围。他们视野广泛，涉猎各种儒家经典和古籍，在福建不同地区形成了不同的学风和派别，如晋江的《易》、莆田的《书》、漳浦的《诗》等，全国闻名。
包括朱子学学者在内的福建学者的思想极为丰富，提出了许多有价值的观点，为全国思想文化的发展做出了贡献。在宋元明清四朝中有三朝是异族人入主中原，一些具有民族气节的知识分子不愿为异族服务，退居福建隐居治学。因此，在福建学者中，除了像蔡清、林希元、李光地等部分人高官厚禄外，大部分隐居不仕或仕途失意，主要精力从事于儒家学说的研究。他们对哲学的重要范畴，如理与气、道与器、一与多、一与两、知与行、理与欲、性与情、格物致知、生生不穷等，都有不同程度的深入探讨，充实和完善了这些范畴的内容。特别是，他们扩大了儒学研究的范围，开阔了学术研究的新领域，具备了新的思想境界。例如，元朝莆田人陈旅，反对朱陆两家门户之见，主张互相取善，这对学术派别和学术观点的融合提出了方向；明朝晋江人王春复，提出“格物即是亲手习其事”①的命题，把理学家的体验论改造为格物致知论。他们在伦理学、人性论方面突出地发展了朱熹的思想，如黄榦的体用论、陈淳的知行论、真德秀的性情说、熊禾的全体大用论、吴海的气节论、陈真晟的心学图、蔡清的虚静论、陈琛的事在人为说、林希元的依可而行论、蔡世远的志气说、孟超然的变化气质论、陈庚焕的好善论等，大都为朱熹言而未详而详之，或为朱熹之后的新论说。福建学者不是像一般理学家那样空谈心性，他们十分强调学以致用，强经世治国平天下。他们为官有较好的政绩，在籍能为乡里办事，有较高的名声，为乡人所推重。②
早在春秋末年的鲁哀公十七年（公元前478年），即孔子卒之第二年，就“立庙于旧宅（按山东曲阜孔宅），守陵庙百户”③，开始祀孔。后来，孔子的77弟子和历代先贤作为陪祀。④至清溥仪宣统三年（1911年），两千多年先后从祀孔庙者共152人，其中孔门弟子77人，生于宋朝以前者31人，以后者44人。在宋朝以后的44人中，福建有13人（其余是浙江6人、河南6人、江西5人、江苏3人、陕西3人、湖南2人、四川2人、河北2人、广东1人、山西1人），占三分之一多，居全国各省之首。
福建13个从祀孔庙人物是：崇安胡安国［明英宗正统二年（1437年）从祀］、建阳游酢［清德宗光绪十八年（1892年）从祀］、将乐杨时［明孝宗弘治八年（1495年）从祀］、沙县罗从彦［明神宗万历四十二年（1614年）从祀］、南平李侗［明神宗万历四十二年（1614年）从祀］、邵武李纲［清文宗咸丰元年（1851年）从祀］、建阳朱熹［南宋理宗淳祐元年（1241年）从祀，清圣祖康熙五十一年（1712年）升祀十哲之次］、闽县黄榦［清世宗雍正二年（1724年）从祀］、建阳蔡沉［明英宗正统二年（1437年）从祀］、龙溪陈淳［清世宗雍正二年（1724年）从祀］、浦城真德秀［明英宗正统二年（1437年）从祀］、晋江蔡清［清世宗雍正二年（1437年）从祀］、漳浦黄道周［清宣宗道光五年（1825年）从祀］。这些从祀孔庙人物，除李纲外，都是理学家，都和朱熹有学术关系，其中6人生卒于朱熹之前，6人是朱熹门人和其后学。
和上述相联系的，在宋元明清时代，福建学者人数亦居全国诸省之先。《宋史》《道学传》、《儒林传》列福建17人，居全国诸省第一。明人杨应诏的《闽学源流》，记载从杨时到蔡清的福建儒学人物有195人。明末清初的黄宗羲等的《宋元学案》，立案哲学家共988人，其中福建籍有178人，其他省浙江157人、江西149人、四川142人、湖南141人为较多，都比不上福建。就《宋元学案》所立92个学案中，福建籍学者学案有17个，似乎占五分之一，亦是全国诸省之首。清人张伯行增补《道南源委》，从杨时到黄道周，共列了148人。清人李清馥编《全国道学总纂》，从北宋到清道光前，共列福建儒学家156人。据我们初步研究，从宋朝至清末，福建有思想家200多人，称得上哲学家的有80多人。《宋史·文苑传》列福建8人，仅次于河南、江苏、四川、山东、江西，居第6位。《全宋词》辑录了1000多位词的作者，福建有77人，仅次于浙江、江西，名列全国第三位。据王应山《闽大记》所载，宋代福建进士有5985人，其中南宋的是3482人，比唐朝58人多了百多倍。《宋史》列福建居宰辅地位的有18人，仅次于浙江、河南，居全国第三位。
由于福建学者辈出，其著作极为丰富。据初步统计，福建学者所撰著作有数千部，28000多卷，其中哲学著作有800多部，2000余卷。这些著作大都阐述孔孟程朱思想，发扬儒家传统和朱子学精神。由于他们之中不少人不是为科举仕途而学，治学超出“四书”和朱熹《四书集注》的范围。他们视野广泛，涉猎各种儒家经典和古籍，在福建不同地区形成了不同的学风和派别，如晋江的《易》、莆田的《书》、漳浦的《诗》等，全国闻名。
包括朱子学学者在内的福建学者的思想极为丰富，提出了许多有价值的观点，为全国思想文化的发展做出了贡献。在宋元明清四朝中有三朝是异族人入主中原，一些具有民族气节的知识分子不愿为异族服务，退居福建隐居治学。因此，在福建学者中，除了像蔡清、林希元、李光地等部分人高官厚禄外，大部分隐居不仕或仕途失意，主要精力从事于儒家学说的研究。他们对哲学的重要范畴，如理与气、道与器、一与多、一与两、知与行、理与欲、性与情、格物致知、生生不穷等，都有不同程度的深入探讨，充实和完善了这些范畴的内容。特别是，他们扩大了儒学研究的范围，开阔了学术研究的新领域，具备了新的思想境界。例如，元朝莆田人陈旅，反对朱陆两家门户之见，主张互相取善，这对学术派别和学术观点的融合提出了方向；明朝晋江人王春复，提出“格物即是亲手习其事”①的命题，把理学家的体验论改造为格物致知论。他们在伦理学、人性论方面突出地发展了朱熹的思想，如黄榦的体用论、陈淳的知行论、真德秀的性情说、熊禾的全体大用论、吴海的气节论、陈真晟的心学图、蔡清的虚静论、陈琛的事在人为说、林希元的依可而行论、蔡世远的志气说、孟超然的变化气质论、陈庚焕的好善论等，大都为朱熹言而未详而详之，或为朱熹之后的新论说。福建学者不是像一般理学家那样空谈心性，他们十分强调学以致用，强经世治国平天下。他们为官有较好的政绩，在籍能为乡里办事，有较高的名声，为乡人所推重。②
附注
③孔传：《东家雜记》卷上《历代崇奉》。
④参见郎廷极：《文庙从祀先贤先儒考》。
①《四书疑略》卷一。
②以上参见笔者与友人陈其芳：《关于研究福建地方哲学的几个问题》，福建省中国哲学史学会1984年印。
相关地名
福建省
相关地名