南平市图书馆

福建朱子经世致用派和主气派是联系在一起的，是福建朱子学衍化过程中的主要派别。朱子学的理本论体系，一开始就受到南宋主气者陈亮（字同甫，1143—1149年，浙江永康人）、叶适（字正刚，号水心，1150—1223年，浙江永嘉人）等人的批判。他们反对朱熹的“理在气先”，强调“理在气中”。到了明代，主气者罗钦顺（字允生，号整庵，1465—1547年，江西泰和人）直接批判当时著名的福建朱子学学者林希元。②特别是到了清初，伟大的气学家王夫之（字易农，号姜斋，1169—1692年，湖南衡阳人）、戴震（字慎修，号东原，1723—1777年，安徽休宁人）等，直接分析朱熹格物践履学说的错误之所在。福建朱子学学者在受到这些人的批判后，有的逐步认识到朱子学的弱点，或多或少地吸取气论的一些因素，从而福建朱子学学派中逐步分化出一批具有气学思想因素的人物，形成为福建朱子学中的重要派别。早在南宋朱熹门人陈淳那里，就提出“浑沦太极（理）”③，用浑沦释理，已含有气论的因素。到了明代，多个福建朱子学学者具有气学倾向，形成为福建朱子学气论派别。例如，明朝王春复［字学乐，世宗嘉靖十七年（1538年）进士，晋江人］官至广西布政使等，著有《四书疑略》、《周易疑略》等。④他在任江西泰和县令时，结识罗钦顺，接受其对王阳明心学的批判和朱子学的改造，提出“理不离气”、“理气为一”、“格物即亲手习其事”等。明朝李廷机［字尔张，明神宗万历十四年（1586年）进士，晋江人］官至大学士，著有《宋贤事汇》、《汉唐宋名臣录》、《易经纂注》、《性理经要》等。他是陈琛门人，在陈琛朱子学基础上，提出经世致用的哲学。明朝林俊［字待用，明宪宗成化十四年（1478年）进士，莆田人］官至刑部尚书，著有《尚书精蕴》、《西经解》等。他推崇朱熹哲学中的气论，并以此探索荀子、韩非、张载的气论，提出理是物之理，理是物之然，气是事物的本体，用气论观点改造理学。
  此外，由于福建朱子学学者涉猎的经书和古籍不同，在福建不同地区形成为不同的学术特点和学风。由于他们从不同角度阐发朱子学思想，便形成了不同的学术派别。

②见《困知录》附录，《答林次崖佥宪》。 ③《北溪语录》。 ④《四书疑略》卷一。