南平市图书馆

朱熹在世时，就有心学派陆九洲的弟子转来向朱熹求学。这些人学术大都折衷于朱陆之间，主理心折衷。例如，包氏三兄弟，本为陆九渊的门人。高宗绍兴九年（1193年）一月，陆九渊去世后，包扬（字显道）带生徒14人，“诣朱子精舍中，执弟子礼”。当时，朱熹“令（黄）义刚问是（包扬）所来之故”，即了解何以离开陆门而来朱门求学。朱熹次日即“依精舍规矩，说《论语》”。①此外，还有包扬之兄包约，字详道；包扬之弟包逊，字敏道。黄宗羲曰：“包显道、详道、敏道，同学于朱、陆，而趋向于陆者分数为多。”②并谓他们“喜谈禅”。对于包扬，黄宗羲又曰：
  先生（按指包扬）在南丰（江西）尝诋朱子。有读书讲学充塞仁义之语。朱子以告象山。象山亦大骇，答以此公好立虚论。及象山卒，先生率其生徒诣朱子精舍中，执弟子礼。蔡季通（元定）之贬也，朱子将为经营。先生以祸福已定，不必徒加劳攘。朱子善之。然先生尝葺朱子语为四卷，今多载入语录中，其间有先生之言，託于朱子。如所载胡子《知言》一章，以书为溺心志之大罕者。后黎靖德编朱子语，始削去之。③
  朱熹主要训其勿以清虚寂灭滔溺其旨，即指责其禅学、心学倾向。
  元代的福建朱子学理心折衷派首推陈旅。陈旅（字众仲，莆田人）官至国子监丞。其论著辑为《安雅堂集》。他推崇朱子学，又有明显的陆九渊心学倾向。他讲朱学，兼主陆学。他竭力反对朱陆两家门户之见，主张两者融合为一。
  明朝的陈茂烈主张朱子学应吸取陈献章心学的内容。陈茂烈［字时周，孝宗弘治九年（1496年）进士，莆田人］官至监察御史。其著有《省克录》、《静思录》等。他曾奉命出使广东，受学于陈献章之门，接受了其“以心为本”的观点。他认为，朱熹哲学的矛盾，就是在于心与理没有完全合一，因而用力之方也就无法一致起来。他提出在静坐中体会心本体即理，因为没有离开心的理。明朝的林希元也具有明显的理心折衷派观点。林希元说：
  朱陆之辩近日纷纷，皆所谓矮人看场者。来教谓恐未实着力也。譬之金，朱子如百炼之金，陆子锻炼之功或未至。要之，皆真金也。今人则以铜而包金耳，何以论金哉！①
  林希元对朱陆之辩有比较客观的看法，认为其本质是一致的。像林希元这样不以门户之见对待异己学说，不能不说是一种科学态度。明朝马明衡（字子莘，莆田人），曾受业王阳明，崇尚王学。有人认为，福建有王学，应自马明衡始。他又信仰朱子学。他认为，在事事物物上穷理，不能明吾心之德。因此，他提出心与理应该是一，不能是二。心与理合一才能知与行一致。他著有《尚书疑义》、《子莘集》等。
  此外，具有理心折衷倾向的知名福建朱子学学者，还有莆田的方重杰、林有年，晋江的王仕重，邵武的王岳、朱昂，泰宁的黄克正，福清的卓帮清，漳平的曾汝檀、陈九叙，等等。

①《朱子语类》卷一一九《训门人七》。 ②《宋元学案》卷七七。 ③《宋元学案》卷四九。 ①《与舒国裳修撰书》。