南平市图书馆

（一）生平事迹和学术特点
  刘存仁（1774—1850年），字炯甫，又字念莪，晚号蘧园，福建闽县（今福州市闽侯县）人。宣宗道光二十九年（1849年）举人。曾入林则徐幕府，为林所信任。历官甘肃渭源、永昌、平罗等县知县，甘肃泰州、直隶州知府。晚年被聘为福州道南书院院长。
  刘存仁是清代著名的经学家陈寿祺的门人，一生笃信程朱之学，其在主持福州道南书院期间，朱子学思想臻至成熟。刘存仁认为，宋代学术最为昌明。他说：
  宋世理学昌明，大儒辈出，《语录》、《性理》诸编，圣学之阶梯，大道之途径，躬行实践以求义理则甚精，以求经济则甚实，明体达用厥功懋矣。③
  他认为，理学在宋代并不是空疏不实之学，而是“以求经济则甚实，明体达用厥功懋”。他提出“道（按即理学）外无儒，儒外无道”的观点，认为“通经学古”、治理学的人才是真正的学者，才是真正的儒学。刘存仁说：
  元史臣之撰宋史，始以道学、儒学等分为二传。后之言程朱之学者空疏无据，不复以通经学古为务，于是谈复古者用是为诟病，以考订为是，以训诂为功，其甚者欲尽废程朱而宋汉，穿凿附会，琐细驳杂，而学愈晦，不知道外无儒，儒外无道。④在刘存仁看来，当时治汉学（考据学）的人是程朱理学末流，也是程朱之学者。他从经世致用观点出发，对古今学术提出一些较为客观的看法，具有折衷调和论的特点。他认为，汉学宋学两家互为胜负，其实门户之见未融，逞私心而轨于公道者。汉承天学之后，递禀师承，其学者笃信师说，训诂相传莫敢同异。其弊杂之以纤纬，乱之以怪僻。他说：
  宋世名儒辈出，摆落杂芜，独标精蕴，于圣人之旨为近。要之，汉学自有根柢，不得以浅陋讥之；宋学俱有精微，不得以空疏目之。故吾谓今日学者贵通汉宋之邮而得其要领。依声附影、随俗转移，无当也。①
  刘存仁这里所谓汉学，是指汉代的经学，不是指清代的汉学。刘存仁认为，清代的汉代经学“训诂相传莫敢相异”、“根柢”深；清代的汉学“猎词华以博取利名”，“以荣辱为欣戚”。刘存仁说：今世之学猎词华以博取科名，而于心身性命之理、人伦日用之常置而不讲。“名心一炽，弛函纷华。得志则利禄汩没，失意则英华销损。以外来之荣辱为欣戚，于德性毫无所补。”②刘存仁这里所谓“外来之荣辱”，是与心内“性命之理”相对讲的。刘存仁把科名、利禄、失意等称为“外来之荣辱”，把性命、道德之修养看成是内心反省功夫。
  刘存仁对陆王学说不持门户之见，不因人废言。南宋时，在朱熹和陆九渊鹅湖之会上，朱曾指责陆为学“易简”，即不做格物读书穷理工夫而直接体验“心即理”。此后历代朱子学者大都坚持朱对陆的这种观点。刘存仁却肯定了“易简”功夫的合理性。刘存仁说：
  天地之道，易简而已矣。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。③
  刘存仁认为，天地的运动变化就是易简，通过易简方法“天下之理得矣”。刘存仁对王阳明的主静说亦作了肯定，认为是符合程子的动静之理的。刘存仁说：
  始悟程子静亦定、动亦定之理。嗣读阳明先生答伦彦式书发挥透彻。其书云：循理之谓静，从欲之谓动。循理焉，虽酬万变皆静也，濂溪所谓主静无欲之谓也。④
  周敦颐认为，在未有天地之前的“无极”是静的，因而人的天性应该是“静”的和“无欲”的。王阳明认为，静不是不动，循理无欲即谓静。只要是循理，“酬酢万变”亦谓之静。在刘存仁看来，王阳明的这种观点是和周敦颐的“主静无欲”是一致的。
  （二）哲学和政治思想
  在刘存仁的世界观中，天、性、理三个范畴具有相同意义。他认为，道之大原出于天，天则性，性即理，因此天、性、理是一致的。性、理的大原是天，那么天是怎样的呢？刘存仁说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天以无心而成化也。”①刘存仁把天看成是客观事物变化的现象。“天以无心而成化”，就是天是自然而然的，它是没有意志的。天既如此，天理寓于事物之中，即为事物之性。刘存仁所谓天即理、理即性，就是天、性、理统一于事物之中。
  对于道，刘存仁也是力图到事物中去寻找。他认为，道存在于人伦日用和诸文之中。他说：
  道寄诸文。文者贯道之器，道与器二而一者也；制义代圣贤立言，必词依乎质，又当乎理充实完满而无一毫之亏。②
  在这里，他把文章看成是载道（义、理）的器具（质）。他的文是指“代圣贤立言”和“世之知言者”，即正确的文章。他认为，这样的文章是载道（义、理）的器具（质），是道（义、理）得以表现出来所依赖的质（器具）。刘存仁的这种说法是有合理因素的，是与今天所讲的语言（包括文字）是思维外壳、是思维工具的观点相接近的。
  对于世界万物是怎样从天、理、道这些本原中产生出来的，刘存仁提出“食色性也，阴阳理也。氤氲化醇，万物化生”的观点。他说：
  二气流行，寒暑循环。一气贯注，天地得之以立心，人物得之以立命。惟精惟一，允执厥中，一言而万理毕。③
  天地间人情物理，纷纭蕃变，理一以贯之。刘存仁认为，阴阳“二气流行，寒暑循环”的过程，就是自然界（天地）和社会（人）产生的过程。刘存仁借用孔子《论语·尧曰》中所说的“惟精惟一，允执厥中”来说明世界万物产生的情况。这就是说，阴阳二气流行、循环产生天地万物的道理是非常微妙的，这种精微和唯一的道理就是合乎中庸（不偏不倚）的要求，即“天地间万事万化无不本诸中和”。本来，“惟精惟一”是指“人心惟危、道心惟微”，①即人心物欲危险和道心伦常微妙；“允执厥中”是指应该体会这种微妙和唯一的道理，使自己的言行符合中庸（不偏不倚）。②
  对于人能否认识天地万物，刘存仁作了肯定的回答。刘存仁认为，主观和客观是会发生感应的，“夫感者物也，所以感之者，吾心之神也”；“心气和平，则事理亦通达矣”。“凡事有一定道理。所谓方也，必此心清明，于道理上见得圆满充实，无一毫之欠缺，而后折中至当。顺事恕放，故曰知者不惑”。他说：
  人心惟思为最虚最灵，万籁俱寂，胚胎未形，腾九天而入九渊，神妙变化，不可方物，思路绝而风云通，思之思之，鬼神亦将来告知，而沉于人乎？《管子·内业篇》云：思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之报也。故大而化之谓圣，圣而不可知之谓神。神者妙万物而为言者也。穷神知化，德之盛也。是以鼓之舞之以尽神。故曰神而明之者存乎人。又曰知几其神。当其寂然不动。感而遂通，非天下之至神、孰能与于此。夫感者物也，所以感之者，吾心之神也。神与神遇而情生焉，有不知其情生文、文生情也。③
  在这里，刘存仁讲到人心惟思，它要依赖由胚胎发展而来的物质器官。讲到了人的思维要有物质基础。在这段中，刘存仁详细地讲了主观是能认识客观的。由于主观能认识客观，刘存仁提出“精神一到，何事不成”？“天下事无不可为”。④
  刘存仁还深刻地讲了知行的问题。他认为，行难，必须在“窒碍难行处见得道理圆满充实，方是理足”。“人生不如意事十常八九，何能事事称意，必于窒碍难行处见得道理圆满充实，方是理足”。应事接物到恰到好处最难。孔子之从心不踰矩，朱子不偏不倚之谓中，还要依理而行，“应事接物到恰好”。⑤
  刘存仁承认古之圣贤是先知先觉的，有“扶世翼教”、“担荷宙宇之责”。刘存仁说：
  上之圣经贤传，先知觉后知，先觉觉后觉，有维持风教、担荷宇宙之责，不忍一夫之失所，大声疾呼，偕之中道，赞助元化，保合太和，用以扶世翼教，使之家喻户晓焉，所谓圣为天口也。①
  在这里他把圣贤看成是“天口”，是依天命教化人的，因而圣贤对人们是“偕之中道，赞助元化，保合太和”的，即人们完全是圣贤培育起来的。在这里，刘存仁就把我们前面叙述的他的认识论的一点合理成分完全取消了。
  在变化气质问题上，刘存仁特别强调存心养气。在刘存仁看来，存心为道心，道心发之气为道气，道气即为勇气。刘存仁认为，存诸心者为道心，则发诸气为道气。刘存仁认为，“人固当存其心，亦不可不致养其气。大将提百万之师，一鼓作气，置之死地而后生，试之危地而后存，气足以胜之也。”“道义而塞天地，其本归于不慊则馁。说理充实圆满，即放之则弥六合，卷之则退藏于密之意。”“千古之忠臣志士孝子悌孙义夫节妇皆一气所弥纶鼓荡，亘万世，横四海，以维持不坏。”在这里，刘存仁所谓的气虽似气节之气，但是他比之道义，是忠臣志士的勇气，“弥纶鼓荡，亘万世，横四海”，是无所畏惧的。
  在近代，地处沿海的福建，深受外国帝国主义列强的欺侮，更加激发起人民的爱国热忱。因此，这时的福建人特别强调要有勇气、志气。福建侯官人林则徐销毁英国鸦片烟的勇敢精神，就是其佼佼者。清代福建朱子学学者大都提倡志气、勇气，就是基于这种时代精神的。
  刘存仁在政治上是坚决反对帝国主义的侵略的。他特别强调要重视人民，要兵民联成一气才有力量。他说：
  兵与民联为一气，迨至兵与民合，而气愈旺守愈固，外匪闻风而胆落，此不战而击人之上策。②
  刘存仁反对清政府对外国侵略者太容忍的不抵抗主义。刘存仁以南宋对金的容忍为例来说明忍害之大，以激发广大人民和清政府中的爱国官员对帝国主义的侵略要坚决抵抗，决不容忍。
  同时，刘存仁还提出一些变法主张和加强边防的军事措施。当时社会需要变革，刘存仁虽属守旧派，也看出一些社会的重大问题。穷则变，变则通，边防的军事措施也要变革。他说：“龚海峰先生坚壁清野之义诚有可采。但南北异宜变通，利用古书犹古方对症下药，知加减变通者为良医。”③

③《虚仁李说》。 ④《问学赘说》。 ①《约语追记》。 ②《与余耕顿茂才潜士书》。 ③《问学赘说》。 ④《永福余而遂七十寿序》。 ⑤《与余耕邨才潜士书》。 ⑥民国《福建通志·儒林传》。 ⑦《尽心近譬》。 ⑧《故纸随笔》。 ①《尽心近譬》。 ②《谈五常》。 ③《糖粿喻气质之性》。 ④《气禀说》。 ①《气禀说》。 ②《童子摭谈》。 ③《与陈茂坚书》。 ④《与余耕顿茂才潜士书》。 ①转引自［清］陈宗英：《惕园先生行述》。 ②《约语补录》。 ③《劝学刍言》。 ④《劝学刍言》。 ①《劝学刍言》。 ②《与姚懋勤书》。 ③《劝学刍言》。 ④《立志说》。 ①《劝学刍言》。 ②《刘石湖制义跋》。 ③《劝学刍言》。 ①《尚书·大禹谟》。 ②《劝学刍言》。 ③《劝学刍言》。 ④《劝学刍言》。 ⑤《送五弟晓农之福清序》。 ①《送五弟晓农之福清序》。 ②《屺云楼文钞·复倪粹卿书》。 ③《屺云楼文钞·复倪粹卿书》。