南平市图书馆

（一）生平事迹和学术特点
  蔡世远（1681—1731年），字闻之，因世居梁村，别号扪斋，学者称梁村先生或扪斋先生，福建漳浦人。圣祖康熙四十八年（1709年）进士。历官改庶吉士、礼部右侍郎、分校乡会试、经筵讲官、文武殿试读卷、校阅文艺各差使等。
  蔡世远为官关心百姓疾苦。漳浦常被海盗侵扰，蔡世远在籍练乡兵以卫之。总督满保入台湾平乱，蔡世远与其友好，致书请求戒将士毋妄杀人；及平复，再致书，请求选贤任能治台，奖励垦荒，加强民兵合作以防日本、荷兰等国入侵。满保总督从之。清代台湾之治，蔡世远有一定的贡献。
  蔡世远祖辈有朱子学传统。蔡世远少承家学，接受朱子学教育。稍长，受业于朱子学家张伯行。蔡世远博览经史，读书务求心得，敦践履别义利，终归修身齐家治国平天下；发为文章，直抒胸臆，一出于心，旨要于诚。蔡世远命其所居之室为“二希堂”，为此而奋斗终身。他曰：“学问未敢望朱文公（按即朱熹），庶几真希元（按即真德秀）乎？事业未敢望诸葛武侯（按即诸葛亮），庶几范希文（按即范仲淹）乎？”②“二希”，意以真希元、范希文之学问事业自许。
  蔡世远积极从事教育事业。他曾接替其父主讲于以传授朱子学而著名的福州鳌峰书院。他为学生立约，告以为学、修身、待人之方，教书又教人。他说：“以循序体察为致知之方，以敦本立诚为力行之要，与人言必以上一等人为的。”③“以上一等人为的”，一指要尊敬人，如对待长辈那样；二指要向品德比自己高的人学习。蔡世远办学十分强调品德和事业教育。对教师“严加别择，察其品行之贤否以为去留，则教易施而得人之效速”；对学生“以激其向道之心”，“所重似不在举业”。蔡世远认为，俗儒溺时文，希富贵，不自计树之，此至为鄙陋，无足以论；读书只供作文，讲学不务躬行，皆为可耻。他讲学近而引之身心，发言处世皆竭诚而致行。他教育学生要以立志为始，以复性为归，一以朱子为准。他力诫学生不要为王阳明顿悟之学所误。他极力鼓励学者奋发有为，为国立功。①
  蔡世远的著述有《朱子家礼纂要》、《故雅正》、《合族家规》、《性理精要》、《历代名儒传》、《历代循吏传》、《历代名臣传》等，结辑为《二希堂文集》等。
  （二）志气论
  蔡世远曾参与御纂《性理精义》，并以经术学行辅导诸太子，是高宗乾隆皇帝的老师，深得皇帝的信任。乾隆皇帝曾御制怀旧诗赠之，称之为“闻之先生”。但是，蔡世远并不就此机会谋取高官厚禄。例如，蔡世远以父死回籍逾假还都，刚好新令翰林科道假满逾期休至。有人劝他向吏部说明，以谋爵位。蔡世远说：“吾闻古者受爵而让，未闻投牒以自申也。况吾实为假归，焉可诬乎？”②此可见蔡世远品德高尚，不慕升官发财。
  蔡世远认为，一个人要有正气和节操，要有向上奋发的精神。他说：血气之气不可有，义理之气不可无。理明而浩然之气胜。“世之学者苟能不慑于卑贱，收其心，养其气，于以入圣贤之奥不难矣。”③“浩然之气”是战国时孟子的用语，谓“我养我浩然之气”④，指的是一种主观的精神作用。蔡世远和南宋文天祥一样，用“浩然之气”来说明人的一种正直向上的高尚道德品质。
  蔡世远认为，立志要以诚义为主体。他强调，为人要忠信不欺，若有一念不实，不但鬼神不可欺，天下后世更不可欺也。他认为，“澄本清源，惟在义利一关。此最难得之。义即天理，利则人欲，当认得透彻，断得斩截。”⑤蔡世远又说：
  今世之病，大半在于势利，词章其后焉者也，禅学又其后焉者也。士子束发受书，凡父所以教其子，师所以教其弟者，不过以拾科第取利禄为急务，身心性命有如外物，甚或攀缘趋附，以为进身之阶；幸而得志，则以掠禄固位肥身保家为长策。其有能卓然自立成一家之言，以垂不朽者有几人哉？⑥
  在蔡世远看来，势利之心最坏，此类人无一好处，比心学、禅学等异端者更坏，他们有误天下后人。
  （三）躬行复性说
  蔡世远把朱子学看作是孔孟之学，认为“朱子之学不明而‘四书’之意亦因以晦”。①清代著名的朱子学家张伯行谓蔡世远“以倡明绝学为己任”，就是说蔡世远的思想与孔、孟、程、朱是一脉相承的。张伯行在给蔡世远的信中说：“今日正学不明，能深任斯道以绍承家学者，非年兄昆仲而谁！”②蔡世远的学说以立志为始，以孝悌为基，以读书穷理体察克己躬行为要。
  蔡世远把朱子学看成是有用之学。他指出，不能说理学家只会空谈性命，无益于国，如果使程朱得大用，宋朝可大兴；南宋指朱熹为伪学，国家就衰落。朱子学家鲁斋之在元，略见施用，有经邦定国之功。明朝一尊朱子学，成化、弘治（1465—1505年）之际，风俗淳茂，国以富强；后人不尊朱子学，学术漓而政纪亦坏。
  由于蔡世远强调学以致用，他的学说以复性为宗旨，强调道德践履。他认为，为学是使人使己“复其性之本然”而已。所谓复性，就是要恢复自己的天赋本性。蔡世远提出复性之要有三个方面。他说：
  其要有三：曰主敬，曰穷理，曰力行。不主敬，则无私之体何以澄之；不穷理，则以天下古今当然之则何以考之；不力行，则所谓道听途说而已，何由有以复其性之本然哉。③
  在蔡世远看来，在这三个方面中主敬最为要紧。“学者苟能纯主敬之功，穷理力行”，就可以“复其性之本然”。蔡世远又说：
  程子论学之切，莫要于主敬，曰主一之谓敬，无适之谓一；又曰只整齐严肃，则心便一，一则只自无非僻之干。然此际加功最难。过于矜持，则苦而难久；稍宽缓，又便怠弛。惟立志既坚，躬行又力。用谢氏（按指谢佐良）心常惺惺之法，常自提撕敛束，自然坐立不至放佚，心体不至昏怠。以此穷理，心极清明；以此克己，气极勇决。更日加涵养，德成而学就。所谓彻终工夫也。④
  在这里，蔡世远把程朱的主敬释为“立志既坚”、“彻终工夫”，是比较通俗切题的。在蔡世远看来，树立了坚强的志向，再在自己的行动中始终贯彻这种志向，“常自提撕敛束”，就能达到“复性”的目的。蔡世远提出，《朱子全书》有无限道理，读时句句要切己体会，行事时要刻刻对照实践。“凡讲学不在辨别异同，贵能自得师其知，得一事便行其事。”①他曾谓“文虽佳，非有关于修身经世之大者不录也。”②因此，蔡世远十分欣赏朱熹的《家礼》，认为“文公《家礼》最切日用，未有学道之人而不行礼者，此时得行即行，不可有待也。”③因此，蔡世远针对闽中习俗相沿失礼之处，作《家礼辑要》，以供学者履行。
  对于蔡世远的学说，他的学生雷鋐有全面的评述。雷鋐说：吾师漳浦蔡文勤公由剩夫到北溪而步趋朱子者也。每言朱子之道大而能博学者，未能遍观而尽职，然其要不外居敬以立其本，穷理以致其知，返躬以践其实而已矣。人苟不自甘流俗，奋然以圣贤为必可学而至，实用力于此吾人焉。如履康庄大道，目登堂而入室，自不为歧途曲径所眩惑。④
  清人蓝鼎元亦认为，蔡世远“上自濂、洛、关、闽，下逮许（衡）、薛（瑄）、胡（居仁）、罗（钦顺），梁村皆有以得其要”。⑤
  由于蔡世远处于清代中叶乾隆汉学兴盛的前夕，在蔡世远的思想中已经反映出重视汉学的一些观点。例如，蔡世远认为，传经亦所以存道。汉儒有传经之功，今儒有有体道之实。“轻汉儒者以为继事训诂而少躬行心得之功，不知汉代经秦火汉儒收拾于灰烬之余，赓续衍绎，圣人遗经赖以不坠，汉儒得收尊经之效……汉儒之功其不可掩乎。”蔡世远认为，对汉儒和汉学不能一笔抹煞，“汉儒有传经之功”，“汉儒得收尊经之效”。由于汉儒对先秦经典“赓续衍绎，遗经赖以不坠”。⑥蔡世远的这种经学观点是值得重视的。

②转引自［清］雷鋐：《二希堂文集跋》。 ③《二希堂文集·鳌峰讲义》。 ①以上参见［清］张伯行：《与蔡闻之书》。 ②转引自郑贞文：《闽贤事略·蔡世远》。 ③《二希堂文集·居业录序》。 ④《孟子·公孙丑上》。 ⑤《二希堂文集·寄宁化五峰诸生书》。 ⑥《二希堂文集·学规类编序》。①《二希堂文集·居业录序》。 ②《正谊堂文集·答蔡闻之书》。 ③《二希堂文集·学规类编序》。 ④《二希堂文集·寄宁化五峰诸生书》。 ①《二希堂文集·与李巨来同年书》。 ②《二希堂文集·古文雅正序》。 ③转引自［清］唐鉴：《清学案小识》卷五《翼道学案·漳浦蔡先生》。 ④《漳平县朱子祠记》。 ⑤《蔡梁村扪斋初集序》。