南平市图书馆

史学家一般以明世宗嘉靖年间(1522-1565年)为界，把明代分为前后两个时期。主要是以社会经济的发展和衰落为依据的。从明代朱子学的发展看，也恰恰是在嘉靖年间之后，由于王阳明学说的盛行，其标志是王阳明《朱子晚年定论》的出现，使朱子学一时低落。明代后期朱子学的深度和广度均与其前期有很大的不同。明人林希元说：
  自时（按指嘉靖）厥后，杂学兴而正学（按指程朱理学是真正的孔孟之道，称为正学，其他为杂学或异端）废，程朱义理之学辍而不讲，学术于是大坏。学术既坏，人才何自而出！治道何得而治！①
  本节所论述的就是嘉靖之后的明代福建朱子学。明朝灭亡于1644年，其后期差不多有一个世纪。
  明代到嘉靖年间，盛极而衰。由于宦官专政，如武宗时（1506—1522年）的刘瑾、熹宗时（1621—1627年）的魏忠贤等独揽朝政，演成阉党和东林党的矛盾。依附宦官的称为阉党，如魏秉谦、魏广徵、崔呈秀、阮大针等。在江苏无锡东林书院聚集了一批学者，如顾宪成、杨涟、左光斗、高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟、于孔谦等，称为东林党。他们抨击朝廷的腐败政治，忧虑国家的危机，因而被阉党通缉、捕杀。阉党和东林党的斗争，一直延续到明代末年。一些东林党人是反对王阳明学说的。顾宪成谓当时异端邪说是由王阳明导致的。但是，顾宪成是王阳明的三传弟子，他不完全否定王阳明学说。东林党人是朱学和王学的折衷派，只是认为王学比朱学毛病较多，如在朱学“修道”和王学“悟道”的问题上，提出“修而后悟”的调和论命题。
  在明代后期，社会产生资本主义因素，这时西方思想也逐步传入中国。西方传教士如意大利的利玛窦等人来到中国，他们和名臣徐光启、李之藻等人交往，传播西方自然科学知识和资产阶级思想。基于这种历史条件，便产生了一些具有启蒙思想、追求个性解放的知识分子。他们企图从程朱理学一统天下的禁锢中跳出来。王阳明学说便是在这种情况下出现的。
  王阳明（1472—1528年），名守仁，浙江余姚人。他早年遍读朱熹著述，笃信格物穷理之学；后来“悟道”，认为必须“反省内求”才能认识真理。他在南宋陆九渊“心即理”学说的基础上，提出“致良知”、“知行合一”的命题，形成所谓陆王心学。原来作为国家正宗思想的朱子学是格物以穷理（“修道”），王阳明提出发挥心中之良知即达理（“悟道”），似佛教禅宗的顿悟。王阳明的“致良知”、“知行合一”特别强调主观思想的作用。王阳明教授弟子非常注重启发其个性发展。其后，以王阳明的大弟子王艮为首的泰州学派，把“致良知”作为自由思想的武器。这种自由思想，到了明末的李贽，公开以“异端”自居，提出“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非”②，对传统儒家思想和假道学进行了大胆的揭露，被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死。
  明代心学的先驱者是陈献章，至王阳明总其成。王学思想是从朱学思想体系中分化出来的，然后又与朱学相对立，是朱子学的异化。以王阳明为首的心学派视朱子学为仇敌，极力攻击朱子学。在1514—1515年，王阳明从朱熹《文集》之34封书信中各抄一段，辑成《朱子晚年定论》，论定朱熹晚年改变其说，即其晚年思想向陆九渊心学转化，以此证明他和朱熹同调。王阳明在其序中说：
  及官留都，复取朱子之书而检求之，然知其晚岁固已大悟旧说之非，痛悔极艾。至以为自诳诳人之罪，不可胜赎。世之所传《集注》、《或问》之类，乃其中年未定之说。自咎以为旧本之误，思改正而未及。而其诸《语类》之属，又其门人挟胜心以附己见。固于朱子平日之说，犹有大相缪戾者。而世之学者，局于见闻，不过持循讲习于此。其于悟后之论，概于其未有闻。则亦何怪乎？予言之不信，而朱子之心无以自暴于后世也乎？予既自幸其说之不缪于朱子，又喜朱子之先得我心之同然，且慨夫世之学者徒守朱子中年未定之说，而不复知求其晚岁既悟之论。竞相呶呶，以乱正学。不自知其已入于异端。辄採录（按指朱熹与友人书）而裒集之，私以示夫同志，庶几无疑于吾说，而圣学之明可冀矣！①
  到了1518年，《朱子晚年定论》刻刊。1572年，谢廷杰刻《王阳明全集》，把《朱子晚年定论》附于卷三《传习录》下之后，前有门人钱德洪引言，后有门人袁庆麟跋。于是，《朱子晚年定论》在社会上广泛传播。由于王阳明才情足以牢笼一时，文章事业足以震耀后世，《朱子晚年定论》引起强烈反应，形成巨大风波，成为明代后期思想意识领域中论辩的中心问题之一。一些学者为该书所惑，而与朱学为难。攻朱护王者有王门刘宗周、李绂等。攻王护朱者有顾璘、罗钦顺、陈琛、张岳、林希元、陈建、冯柯、孙承泽、陆陇其、阮元等。他们指出，王阳明的《定论》是断章取义和把朱熹中年之书误为晚年，其目的是援朱入陆和阳儒阴禅。由于王学与朱学之争，打破了原来朱学一统天下的局面，使当时的思想界出现了不同派别。除了坚定的朱学派和王学派外，还有朱王折衷派——他们大都出于王门，如东林党人；佛教禅宗复兴，他们把王学的“悟道”和禅学的“顿悟”混合起来。当时官方正统哲学是朱学，而朝廷和地方大多数官员属于王学派，因此官样文章是朱学，而实际施行的却是王学。
  王阳明学说产生后，逐渐传入福建。在福建传播王学最力者首推耿定向（字左伦，号天台，湖北黄安人）。他认为，心即道，即事即心，良知为现现成成，①《王阳明全集》卷三。无人不备。耿定向在穆宗隆庆（1567—1572年）、神宗万历（1573—1619年）年间，任福建巡抚。他在福建开办学堂，教授门徒，积极宣扬王学，使王学在福建发生了一定的影响。例如，当时福建学者何乔远、李贽分别在《名山藏》、《藏书》中指责福建朱子学学者蔡清、陈琛、张岳、林希元等人为迂狂不通。
  明中叶以前，福建朱子学与全国朱子学的步调基本上是一致的。明中叶以后，全国朱子学急趋下坡，可以说是奄奄一息；而福建朱子学仍十分盛行，而且在与王学论辩中有很大的发展。著名的朱子学学者清人李光地说：
  时则姚江（按指王阳明）之学大盛于东南，而闽士莫之尊，其挂阳明弟子之录者闽无一人焉。此以知吾闽学者守师说，践规矩，而非虚声浮焰之所能夺。①
  清人陈科捷亦谓，“吾闽人士仍守朱子家法，终明世无为王氏学者”②。这和蔡清、陈琛、张岳、林希元等人积极捍卫朱子学是分不开的。当王阳明学说一出现，福建朱子学者就奋起与之对抗，使其在福建没有市场。李光地又说：“吾闽僻在天末，然自晦庵朱子以来，道学之正为海内宗。至于明兴科名，与吴越争雄焉。”③“与吴越争雄”，就是福建文化与古为吴越之地的江浙文化并驾齐驱，也就是福建朱子学者批判和抵制王学。
  明代后期最有代表性的福建朱子学学者为陈琛、张岳、林希元等，他们捍卫朱子学最力。这三人是同郡（福建泉州府）、同年（同榜进士）、志趣学识相同，互以道义许。三人共赁一驴，或迭相骑行，或联衽走入市场。他们经常在一起讲《易》，论道，谈文，赋诗。像这样的志同道合、学称一时的学者实为难得。明人郭棐说：“公（按指张岳）丁丑举进士，与陈琛、林希元同究心性理学，以程朱为宗，时目为泉州三狂。”④他们三人以朱学为宗，力排王学，捍卫和发展了朱子学。
  陈琛、张岳、林希元已形成为完整的朱学思想体系。明代最有名的著作为“三易”，就是指蔡清的《易学蒙引》、陈琛的《易学通典（浅说）》、林希元的《易学存疑》。这些著作代表了这个时代的学术水平。此外，他们还有“三书”，也是当时有名的著作。清人雷鋐说：
  前明中叶，姚江大倡新学，吾闽恪守程朱，以有蔡虚斋（清）先生持之，而林次崖（希元）与陈紫峰（琛）两先生继之，《蒙引》（按指蔡清《四书蒙引》）、《浅说》（按指陈琛《四书浅说》）、《存疑》（按指林希元《四书存疑》）三书，久衣被天下。①
  “三书”、“三易”分别是陈琛、张岳、林希元的代表作，是对朱熹《四书集注》、《周易本义》的发阐，在福建朱子学的发展史上占有重要地位。
  对陈琛、张岳、林希元在明代福建以至全国的学术地位，以及他们各自的学术特点，清人陈科捷有比较概括的说明。他认为，学术事功出于一原，固不容岐而二之，吾泉务实学。他说：
  明之中叶，有虚斋蔡文庄公出，尽心正学，蔚为一代儒者之宗。陈、林、张、史（江）四先生继之，道以大明。然惟紫峰先生独亲受业虚斋，引为畏友。诸先生皆所谓私淑斯人者也。次崖之《四书》、《易经》、《存疑》，与虚斋之《蒙引》、紫峰之《浅说》，并为学者所尊尚，而限于位，欲有所建立而不能。②
  由上可见，陈琛、张岳、林希元是明代后期最主要的福建朱子学学者。我们在这节中主要论述这三个人的学说。

①《林次崖先生文集·送张净峰郡守提学浙江序》。 ②《藏书·世纪列传总目前论》。 ①《重修文庄蔡先生祠序》。 ②《紫峰文集序》。 ③《粤大记》。 ④《经笥堂文钞·林次崖先生文集序》。 ①《林次崖先生文集序》。 ②《紫峰文集序》。