南平市图书馆

（一）生平事迹和学术特点
  吴海（1322—1387年），字朝宗，因尊崇孔孟，自号鲁客，或叫鲁生；又因喜人规过，名其斋曰闻过，学者称闻过夫子。福建闽县下渡（今福州市）人。吴海誓不仕元朝，其朋友王翰任官元朝，吴海劝其死节，后果死节。明徐宗起指出，吴海“平生刚直，终身隐钓，未尝求知于人，然非其人则亦莫能知也”。②吴海一生过着清寒的教育和著述生活。
  吴海具有非常强烈的民族义愤，怀有亡国之恨，在当时知识分子中是十分突出的。明人王称指出，“先生以刚明仁勇之资，充圣贤诚正修齐之学。不幸生非其时，视当时有不可为者，于是卓然长往终身不污一命。”③吴海的著作，言切而理当，气充而笔严，其于濂洛载道之言有益于世者皆得之。因此，吴海的人品和学识极得后人的称颂。明人张维康说：
  刚直不偶，处于山林之下。味圣贤之中，学周程张朱之学，而独嗜为古文，其悲欢忧悦，感时愤事，未尝不寓之于此。故必关乎世教，而流涟光景之辞一不苟为，盖有意于圣贤之文者也。……闽自文公之后，复有如此之人，如此之文也。④
  吴海的学说是醇正的朱子学。他研究学问皆据朱熹著作，认为“其寸纸片墨流落人间，自当为世所宝”。⑤有人认为，吴海是朱熹学说的真正继承者。清人蔡衍锟认为，吴海是闽学史上一个关键性人物。吴海学识醇正，所学皆周程张朱之道，故凡一言一行无非出于大中至正。蔡衍锟说：
  闽学之倡也始于龟山（按指杨时），其盛也集于朱子，其末也振于西山（按指真德秀），又二百余年而始有剩夫陈氏、翠渠周氏、虚斋蔡氏。向非有先生（按指吴海）之辟邪崇正，傺然挺出于绝续之间，何以继已往而启将来哉！①
  这就是说，吴海是朱子学史上继往开来的关键性人物。
  吴海的著述结辑有《闻过斋集》、《闻过斋诗集》、《命本录》等，《丛书集成初编》、《元诗选》等有选录。
  （二）道理读书论
  吴海认为，“天不言所出者理”②，“理出于天而具于人之心”③。吴海还用道来释理，认为道是事物当然之理。他说：“道者人伦日用事物当然之理，乃天下古今人物共行之路。”④因吴海曾谓“天下古今治乱时世不同，而人心无不同者，理一而已”⑤，所以天下古今人物共同之路即是“一理”。吴海认为，理是事物的道理，是人们行为的准则。因此，人们必须依理而行才行。“安莫于理，理出于天而具于人心。物必有则，事必有宜。大而民生伦纪之间，细而日用动静之际。”⑥因此，顺理则安，逆理必危。
  依理而行，就要知理，认识理。在认识论上，吴海很少讲格外物而致知，反复讲学（读书）以致知。他认为，学则致知，知则知所择。通过读书学习使知道的更多；但是要有选择，要选择所知中之正确的部分，加以牢固的掌握住。显然，这是唯理论的认识论。吴海说：
  天下人物之理，君臣父子之义，齐家治国平天下之道，正身修己之法，莫不昭然具在于书，必读之而后有以识事理之当然。……书不可不读，而读之固当有法。盖不读非圣之书，则异端邪说不得以乱吾之聪明，而志定虑专无他歧之惑，讽诵习熟循序渐进，则无欲速不达舍近求远之病，优游涵泳，沉潜玩索，则不徒口耳而有自得之实。朝夕孳孳无有间断，则温故知新而有日进之益，骤觉忽喜小得勿足，则人自己得而有必成之效。⑦
  吴海的这种以读书（学）为认识起点的思想是以圣贤之书为绝对真理为前提的。他所谓圣贤之书，主要是指孔孟和程朱理学的著作。在吴海看来，除孔孟之外，就是程朱了。孔孟、程朱之道著于书，都是绝对真理。他说：
  圣贤之道著于书，学者不能身体而力行徒以空言目之，口耳相传虽多无益。顾学者莫先于立志，志即定，然后即物以穷理，存心而致知，力行以求至，惟曰孜孜无少间断，则入道有方，进德有序，圣贤可驯致，苟有一毫为利近名之心，则非己之学矣！①在这里，吴海把“格物穷理”改为“即物穷理”是个好提法。不过，吴海所谓“即物穷理”，实际上是由理及物。“力行以求至”，即要真正实践社会的道德伦理规范。
  吴海特别强调学习要不断深化。不断深化的动力是由学知不足、由教而知困。他说：
  为学之道，精知而力行之。知有不逮继可以进行，有所失则改之，以至于无可改，岂不为大善乎？②吴海认为，知之诚难，知之精在乎穷理而已。要日日改之“以至于无可改”。在吴海看来，“至于无可改”就是“知之精”、“致知穷理”了。当然，吴海所谓“至于无可改”的思想是形而上学的，因为人的认识是矛盾发展的过程，是知与不知、正确与错误的矛盾不断出现和不断解决的过程，因此不可能达到“至于无可改”的。
  吴海还指出教对知的重要性。上面已经引到，吴海提出“教然后知困”、“教学相长”。此外，吴海还提出“教之身不以言，教者治之本。”③吴海又说：
  教，治之本也？学校，风化之原也。教之道德以淑其心，教之生产以立其业，教之礼仪以正其俗。……民知教则良心生，教立则善人众。大家既服，小民视之而化，风俗无不美。④
  教之所以极端重要，就是因为教能出贤才，“小民视之而化”。贤才为政能立国，因此“教，治之本”，“事实无难者，顾难得其人”。⑤
  （三）道德伦理观
  吴海吸取先秦韩非关于“德者得于内”的观点，而又加入天命论。他说：
  德非自外也，得之于天我固有之也。故自吾之爱亲慈子而推之以及人之老幼，吾食而悯人之不食，吾衣而念人之无衣，己安而不忍人之危。若其恻隐之情出于天性，随寓而发，非以纳交要誉于人，求报冥冥于天也。然天道无感而不应，人道无施而不酬，顾为德者不可以是没心而已。……恩惠及人，德之余也；孝悌、忠信、仁爱、诚实蓄于身，德之本也。①
  他还说“天降民德五常具全”。他把“孝悌、忠信、仁爱、诚实蓄于身”作为“德之本”。这种修养过程要求慎德。他还认为，“理出于天而具于人之心。至善而无恶、纯一而不杂者为吉德；肆情而荡、逐物而不返，暴逸败悖者为凶德。”“学则致知，知则知所择，慎得致确，确则任所守。此慎德之要也。”②吴海之前的一些学者中，一般释德为褒意，只有德与不德之分。吴海提出凶德，其内涵是指不德，即德之贼，是有新意的。
  对于理学家所常讲的天理与人欲的矛盾，吴海以“惟德胜欲”加以解决。他认为，“有能洗心濯虑，使方寸湛然”，理义以为之主则道充，就是使德胜欲。③吴海说：
  善，人所固有，生而莫不善。天地之性为性也，而为情也未始不善也。耳目鼻口累乎欲，视听言动出乎己。物我相行，万事相感，利害相权也，日用酬酢之间有不得其正焉，斯其为不善也。反之，而善非取于外也，存其固有者而已矣。④
  此谓“善非取于外也，存其固有者而已矣”，就是上引“德非自外也，得之于天我固有之也”。在吴海看来，人之本性是善的，因此应该完全是吉德；但是人的物欲为不善，是凶德。因此，人欲是与人的德性相矛盾的。欲多理则少，无欲理则全。吴海又说：“天下之福，恒生于无欲，而祸每起于贪，贪者无厌，无厌则不知止，不知止故祸必恒随之。然自古及今相接于目前而不戒，岂人情不安福乐得祸哉？由不能止其贪耳。”⑤
  吴海进一步指出，由于人们贪得无厌，祸必恒随之。因此，对人们进行教育是十分必要的。他认为，世学不明，风俗益薄，人之道将不立于天下，只有读书养心以成德。吴海十分强调社会风化教育，以使知道贪之有愧，与禽兽无异。吴海说：
  唯君子能全其性分所有而无私欲之蔽，日用之间浩乎天理之流行，事至物来应之不穷，随寓而安。……观阴阳之变，万物之化，古今往来，治乱相寻，至人所以酬酢万变者（按即乐于道，依理而行）也。①
  在吴海的伦理思想中还有父子、兄弟等的对等思想。他认为，古者宗法行于天下，宗族有所统一，人心有所一致。故孝悌隆而习俗美，先王之治容易。吴海说：
  恩固赖于相成，而道实原于自致。子焉自致其孝，无怨乎父子不慈；父焉自致其慈，无疾乎子之不孝；兄焉自致其友，无责乎弟之不恭；弟焉自致其恭，无恤乎兄之不友。致于己而不望于人，则其道易成也。②
  在吴海看来，伦理关系是双方的，若绝对服从一方，则协调的伦理关系就建立不起来。吴海强调伦理关系“原于自致”，即出于自觉而不能强制，是内在超越。这就讲到了儒家道德伦理思想的真谛。

②《闻过斋集·序》。 ③《闻过斋集·序》。 ④《闻过斋集·跋》。 ⑤《跋罗源黄氏所臧朱文公手贴》。 ①《闻过斋集·序》。 ②《闻过斋集》卷五《祭关以弘文》。 ③《闻过斋集》卷三《慎德斋记》。 ④《闻过斋集》卷三《近道斋记》。 ⑤《闻过斋集》卷二《送龙江书院山长序》。 ⑥《闻过斋集》卷三《遗安堂记》。 ⑦《闻过斋集》卷三《读书室记》。 ①《闻过斋集》卷三《阜林乡学记》。 ②《闻过斋集》卷三《改轩记》。 ③《闻过斋集》卷二《赠闽县学教谕叙》。 ④《闻过斋集》卷二《送宁化训导叙》。 ⑤《闻过斋集》卷二《送王潮州序》。 ①《闻过斋集》卷三《五德堂记》。 ②《闻过斋集》卷三《慎德斋记》。 ③《闻过斋集》卷三《淡轩记》。 ④《闻过斋集》卷三《祠堂记》。 ⑤《闻过斋集》卷三《知止轩记》。 ①《闻过斋集》卷三《独乐千古轩记》。 ②《闻过斋集》卷二《吴氏世谱序》。