南平市图书馆

（一）生平事迹和学术特点
  陈普（1253—1325年），字尚德，所居有石堂山，自号石堂，学者称石堂先生，福建宁德人。他是朱熹四传弟子，即朱熹—辅广—刘敬堂—熊禾—陈普。陈普一生未做官，为阐发和传播朱子学而奋斗终身。他学问极为渊博，不仅精通朱子学，还对声律、天文、地理、算术等有很精湛的研究。
  陈普的著述有《仪礼注释》、《孟子纂要》、《四书集解》、《石堂先生诗》、《朱子武夷棹歌注》等，结辑有《石堂先生遗集》等，《丛书集成初编》、《元诗选》等有选录。
  陈普一生以讲学为务，反复强调朱子学的核心问题。陈普说：
  性命、道德、五常、诚敬等皆在“四书”、“六经”中，如斗极、列宿之在天，五岳、四渎之在地，舍此不求，更求何事？……普读书不多，于象山、平山未能悉其表里，姑据来示一二，则其于思孟程朱之大义已有胡越参辰（按指对立两端）之拟。……《诗》、《书》、《易》、《礼》、“四书”微周程朱，学者至于今犹夜行耳。……陆学多犯朱学明辨是非处。③
  陈普认为，朱学和陆学是对立的、不可调和的，朱学正确而陆学错误，竭力伸朱排陆。在陈普看来，陆学违背儒家正统，是欺世盗名之学。
  （二）哲学思想
  陈普在论说世界本原的过程中，理学家们常用的无极、太极、道、则、性等都有提到。陈普认为，这些范畴实际上都是从不同角度来解释理的。
  首先，陈普认为，理是事物道理之极至，故又叫做太极，而无极太极只是一个理。天下之物，其形体、性情、位分、度数，凡如此如彼者，皆是道理当然。他说：
  太极不过道理之总名尔。物有去来、生死，而此道理常在人间，耿耿于人心目中。所以圣人提出，濂洛画出。其所提出画出，只是一个所以为物者而已。思之而见，察之而得。然则形迹声臭可以耳目闻者见，故谓之无极。无极太极只是一个，非有二也。①事物之理是不变的，应该如此，永远如此，是不能变易的，如对君永远要忠等。陈普强调，理之至极不可变易，就是为了说明三纲五常、人伦道德是永恒不变的，神圣不可侵犯的。
  其次，陈普认为，理是事物之则、之性。他指出，有物必有则，有形必有性。则，各有所至；性，各有所极。物与形出于气，而则与性，即太极之各具于物者，与物未尝相离。物有去来生死，其则其性乃道理之本体无时而不在。故须别作一处，盖欲使之见其则之必如是，知其性之常如此。理是事物的当然之则与其所以然之故（性）。理表现在物上则为性。事物之则之性在事物之上，与事物不相脱离，但又与具体事物相区别。理之所以能创造事物，在于先有各种事物的各种形式（即各种规定），如房屋的建筑必先有图样，然后才能与质料（即气）结合而成实际的事物。由于各个事物之则之性不同，才有千差万别、形形色色的不同事物。因此，不同事物之理（即则、性）又是各个不同事物相互区别的标志。
  陈普还指出，物与形出于气。他说：
  故文公云：非有以离乎阴阳，明阴阳而指其本体不杂乎阴阳而言。盖形气以理为一，然形气须作形气说，道理须作道理说。既须各说，则须画个有形有气者在下，无声无臭者在上。形气是所为者，道理是所以为者。便自分大小、尊卑，一上一下皆然之理也。非独如此，道理本是作一处。②物皆理所当为，则物固小而理至大，物自沉而理至浮，物自后而理自先。这就是说，理是创造世界万事万物的本体。“本体者，所以生之谓也。”
  陈普所谓则“须画个有形有气者在下，无声无臭者在上”，是指周敦颐所画的太极图：无形的理（太极）在上，有形的阴阳五行之气和人、万物在下。他通过解释周敦颐的“太极图”，全面阐明了无极、太极、理、气、阴阳、五行、人、物等的相互关系。他认为，其图最上圈是太极，不可以闻见，故曰无极而太极。意谓太极不可以形气言，虽无而实有。后之儒者将太极作一块混沌之气，故立此二字以示人，使人知其为理而非气。理生阴阳五行之气。陈普说：
  第二圈是半白半黑，是阴阳二气，不可以太极言，但其圈之大之圆与上圈（按此“上圈”即指代表理或太极的那圈）同，则又见其不相离（按即理生气后理气不相离）之妙，中一小圈谓太极（按即作为本体的理），即在阴阳（按即指阴阳二气）中常生常死有常无，谓自中央一个分开作二个（按即指一理生阴阳二气），只是头上一大圈，但取在其中常为主（按指理为气之主），非又别有一个小底。故文公云：中〇（按即上文讲的‘中一小圈谓太极’）者其本体也。本体即最上圈。本体大小不同，本非有异，亦犹五行下一个小圈，见二五之合为一者，又是大弥六合，小不满一掬之义，画出成此一个，亦是妙处，非有意为之也。①
  陈普认为，理生阴阳五行之气，理与阴阳五行之气的精微凝合而成人与万物，以及两端（即男女、雌雄、牝牡）的胚胎。它们是繁殖人与万物的种子。他说：
  图下二圈只是一体一太极。男女圈义深最当，看男女非指人之男女，谓天地之生，气化之初，合下只有两端，一阴一阳，一牝一牡，人之男女，草木禽兽之雌雄牝牡皆在其中。横渠（按张载字）所谓阴阳两端立天地之大义，亦此意也。②
  陈普认为，人和万物两端的胚胎既成，就能繁衍无穷。究其最终的根源在于“理”，理是生物之本体。
  在陈普看来，理不仅是产生世界万物的本体，而且也是可以认识的。理思之可见，察之而得。但是，理只可以心见，而不可以耳闻。这就是说，只有通过对理的产物或表现形式“形迹声臭”之“耳闻目睹”才能认识理，即通过感性知觉，然后进行理性分析，就能认识理。用陈普的话说，就是要从小处着手，大处着眼，不能光空谈大道理。陈普说：
  先立其大则必略其小，而迷于下学上达之途矣。且有小德出入之弊，近日有磨砺大节至其平居，则放言纵欲致犯清议者，此说开之也。③
  “下学”是指日用寻常之学，“上达”是指天理、性命之学。陈普反对只空谈天理、性命。他又说：
  学者虽不可安于小成，而不求造道之极至，又不可骛于虚远而又不察切己之实。①
  他认为，陆象山（九渊）的“先立乎其大”之说就是空谈大道理，先其大者不若先其近者之为切。陈普讲的由“察切己之实”而“求造道之极至”，即达到做圣贤的大目标。他在这里讲的虽是人的道德修养，而其讲的从感性到理性、从具体到抽象的认识方法应该是对的。

③《答上饶翁山书》。 ①《答谢子祥无极太极书》。 ②《答谢子祥无极太极书》。 ①《答上饶游翁山书》。