南平市图书馆

（一）生平事迹和学术特点
  熊禾（1247—1312年），字位辛，又字去非、退斋，号勿庵、勿轩，学者称勿轩先生，福建建阳人。南宋度宗咸淳十年（1274年）进士。熊禾在宋官至汀州司户参军，多有政绩。入元后基于十分强烈的民族大义，誓不仕宦。他在元朝生活33年始终批元颂宋，特别是表彰宋儒，自称“宋之义士元之顽民”。熊禾隐居福建崇安武夷山，筑洪源书堂、武夷书堂，晚年主持建阳鳌峰书院，前后30多年，从事讲学、著述和刻书，研究传播朱子学和其他儒家典籍。
  熊禾的著述有《易学图传》、《易经讲义》、《周易集疏》、《勿轩易学启蒙图传》、《春秋通义》、《春秋通解》、《三礼考略》、《四书标题》、《诗选正宗》、《勿轩诗集》、《小学句解》、《注解朱文公先生小学集注大成》、《文公要语》等，结辑有《勿轩集》等，《四库全书·集部·别集类》、《正谊堂全书》、《元诗初选集》等有选录。
  熊禾是朱熹的三传弟子，即朱熹——辅广——刘敬堂——熊禾。熊禾在朱子学、经学和教育上卓有贡献，他不仅是元代著名的朱子学家，还是著名的经学家和教育家。
  熊禾竭力推崇朱熹，认为朱熹是孔子第二。他反复强调，“朱文公，百世之师，即今夫子。徽国公（即朱熹）千年之墓视昔孔林。公之文，如日丽天；公之神，如水行地。”①他说：
  孔孟后千五百余载，道未有如文公之尊。……朱子倡明斯道。……“四书”（按指朱熹《四书集注》）衍洙泗之传，《纲目》（按指朱熹《资治通鉴纲目》）接《春秋》之笔。当今寰海数州之内，何人不读其书。①微夫子“六经”，则五帝三王之道不传；微文公《四书》，则夫子之道不著，人心无所为主。②
  熊禾把朱熹章句集注“四书”和孔子整理“六经”并列，俨然视朱熹为孔子之后儒者第一人。熊禾这种评价，为尔后朱熹在儒家中的崇高地位奠定了基础。历代至今公认为朱熹为孔子后儒学之第一人，应是熊禾首先倡导的。
  熊禾认为，朱子学的中心思想是治国之大道。他说：
  文公之学，圣人全体大用之学也。本之身心则为德行，措之国家天下则为事业。其体则有健顺、仁义、中正之性，其用则有治教、仪礼、兵刑之具。……文公嘱之门人黄氏榦，且曰：“如用之，固当尽天地之变，酌古今之宜，而又通乎南北风气，损文就质以求其中可也。”③
  他认为，朱子学足以为天地立心、生民立极，为往圣继绝学，开万世太平，其立德、立功、立言，未有大于此者！熊禾准确地认识到朱子学对社会国家的重大作用。不出熊禾所料，朱子学遂成为中国古代社会后期的正宗思想。
  熊禾以继朱子学绝续为己任。他认为，“文公殁且百年，门人传习寖益失真，余以为文公之学不行，文公之道不传也。昔游浙中，尝因受业敬堂刘先生，得闻文公晚年所以与勉斋黄先生、潜室陈先生论学之要旨，然后乃知文公之学，其体全体，其用大用，与世之所言第以资诵说者固不同也。”④他又说：
  考亭夫子集其大成，平生精力在《易》、《诗》、“四书”。《仪礼》未完书，开端而未竟，九峰蔡氏犹未大畅厥旨。“三礼”，虽有《通解》，而勉斋黄氏、信斋杨氏粗完《丧》、《祭》二书，其授受损益精意尚无能续。若《春秋》，则不过发其大义而已。余虽与君讲求十有七年，《易》、《诗》、《书》仅就绪，《春秋》更加重纂，则皇帝王霸之道亦或粗备。“三礼”乃文公与门人三世未竟之书，君当分任此责，以毕吾志。⑤
  这是熊禾在其主持的螯峰书院内与其门人说的。熊禾还谓，这是朱熹“所俟于来学乎，当吾世不完，则亦愧负师训多矣！”①熊禾未食其言，他用二三十年的工夫，孜孜不倦致力于儒家经典。他为学以朱熹诸书是信是行。熊禾用朱子学阐释儒家经典，继承和发展了朱熹的思想。
  熊禾明确宣称自己的哲学是维护朱子学的。他“衍紫阳之正脉，作诗云：斯文一缕千钧日，我辈三经五典身。’其担当斯道为何如哉！”②熊禾不仅是在福建朱子学发展史中的一个里程碑，在全国朱子学发展史上也占有重要地位。
  （二）人能胜天的世界观
  熊禾吸取张载“太虚即气”的命题，认为天地间一气而已。他说：“生生而直遂者（按指充实的物）皆阳（气）也，而其虚处即阴（气）。”③在熊禾看来，世界的本原是太虚，太虚即气，因此天地间皆气。阳气生物，故曰实，而阴气为虚也。熊禾把这种虚直的世界观用于社会生活中。他认为，自己不仕元朝，甘于贫困，默默无闻的隐居山林，是虚；但自己著述讲学，有益于后世，却是实。
  在熊禾看来，道或理不在事物之外，而在事物之中。因此，在熊禾哲学中，道或理似乎不具世界本原的含义。他认为，道或理是事物的自然规律，人能顺乎自然，其乐无穷。熊禾说：
  宇宙间无一物非道，则亦无一处非可乐。泰山之登，沂水之浴，夫子岂好游者，要其胸中自有乐地，故随其所寓，自然景与心会，趣与理融，无所不自适也。④
  熊禾的道除了具有事物的自然规律的含义之外，还具有人生应行之路的含义。他把世界观和伦理道德观点结合起来，在《纪典议》中提出道具有立德、立功、立言的含义，认为此三者皆非有得于道不可。学者言必根于理，文必称行。自然和社会都是有规律的，即皆有其自然之理，当行之路。圣贤是根据事物的规律立教养之法的，而未掺杂一毫私欲于其间。⑤
  熊禾认为，天道循环，无往不复。天道有往必复之几，地气无有不伸之理。世界上的一切事物都是变化发展的，没有静止不动的东西。熊禾说：
  “易”字从日从月。日中有一为奇，阳数也；月中有二为偶，阴数也。合日月为“易”。故观《图》（按指《河图》）、《书》（按指《洛书》）迭出，可见天地自然之“易”。“易”之作虽则乎《图》、《书》，而其为义，尤莫蓄于日月。盖易者阴阳之道，卦则阴阳之物，爻则阴阳之动也。然有交易、变易之义，在天则一动一静互为其根，所谓日月运行，一寒一暑是也。分阴分阳两仪立焉，所谓天地设位卑高以陈是也。在《易》书则一阴一阳各有定位，所谓刚柔立本、八卦相错是也。一刚一柔迭相推荡，所谓两仪生四象、四象生八卦是也。是故天地之运，古今之变，人事之吉凶悔吝，物类之得失忧虑。与夫性命之理，幽明之故，死生之说，鬼神之情状，莫不于是乎尽矣。①
  这里充分地表达出了熊禾的辩证法。
  熊禾主张遵天命，尽人力。他认为，为君者有拨乱之志，为臣者有尽忠之节。人事既尽，能以天道为定命，故能臻兹大业。这是他强调人定胜天，命自我立。他说：
  孔子罕言命，又曰不知命无以为君子。孟子不谓命，又曰得之有命，然则将孰从？盖命有二，以性言则理一而已，以气言则分有万之不齐。智愚贤否一类也，富贵贫贱寿夭一类也。以理制数，以性御气，愚可明，柔可强，勤之可以不匮也，仁义之可以得天爵也，修养之可以延年也，为善之可以获福也，孰谓其不可变乎！是故君子但当言理，不当言数；但当论性，不当论命；当然在我，适于在天。敢问三代盛时，家有受田，阡陌未裂，阴耗之星夫何居？里有公选，科目未兴，科甲之星夫何丽？②
  熊禾是把天命看成理，不是人格神；理是事物之道理或规定性，只要人们按照事物之理或规定办事，如修养之可以延年，为善可以获福，愚可明，柔可强，勤之可以不匮。这就是说，天命是可以改变的，自己的命运是自己掌握的。由此可见，熊禾先承认天命，其后又否认了天命。
  （三）全体大用的认识修养论
  熊禾认为，客观事物是可以认识的，人的认识是对客观事物的反映。例如，天文历法不是天地产生前就有的，也不是天地一开始就有的，而是人们长期观察天地四时的变化而逐渐形成的。黄帝颛顼虽云造历，盖未详也。至（尧）帝始命羲和分掌天地四时，于是推步之法愈密，日月星辰之丽于天者，始则而象之岁分为四时，又分为十二月，又分为三百六十日，因其气盈朔虚又为置闰以应周天之度，于是天道可得成矣。这就是说，天文历法是人们根据日月星辰的变化而逐渐认识的，不是上天赐给或圣人头脑里空想出来的。这种讲法是符合科学思想的。熊禾由此推论出朱子学的体系是有体有用，而且体全用大。他说：
  立德者，道之本也；立功者，道之用也；立言者所以载道之文也。言学而无见于道，则不足以为学；言道而无得乎道之全体，则亦不足以为道矣。是故，一善之德亦可以言立德，一时之功亦可以言立功，一语之有关于世教亦可以为立言，而皆无见乎道体之全，则亦不足与乎道统之正矣。①
  正是由于朱子学体全用大用，是致用之学，因此必须学用结合，即儒道与吏治为一，讲学与论政为一，德权与笃行为一。他反复强调，朱子学体全体、用大，为讲学论政之本。
  熊禾基于其学以致用的思想，反对不关心社会国家的空谈，激烈抨击和蔑视不关心世事的儒生下士。熊禾遵循孔子、朱熹教导的“为己之学”，明确提出，研究理论的目的在有功于社会和自身的道德修养。他自己就是如此做的。熊禾说：
  余弱冠读《大学》，玩索有得，始喟然叹曰：“学在是矣！”自此益穷研“四书”以及诸经，务为明体达用之学；每病今世之学者，议论徒多而践履益薄，词华虽工而事功益不竞。②
  熊禾特别主张知行统一、实事求是。他说：
  余壮而读书颇识《大学》知行之要，益求实事，不竞虚文。勉焉自力于躬行，切亦有志于世故。③他认为，若以敬为宅心之要，盖心存则众理具而万事之纲举，非心存之外别有所谓敬。圣贤之学不讲，人心失其主，理乖事谬，世道随之。“万事具万理，万理在万事，而其妙蓄于人心，一物不体则一理息，一理息则一事废。敬者贯万事统万理而为万物之主宰者也。致知所以明是心也。敬者所以存是心而勿失也。”“心生生不穷者，道也；敬则生矣，生则恶可己也。怠焉则放，放则死矣。此千古圣贤传授心法之妙，学者深体而屡省之也。”④这就是说，只有敬才能生道，才能存道。因此，敬是学者特别要“深体而屡省之”的。
  在践履道德伦理上，熊禾还宣扬无物欲而乐道的思想。他认为，“人生苟不以外物为累，则虽羹藜饭糗莫非珍馔，粗绘大布何异衮冕，而荜门圭窦又皆吞风吐月之大厦也。”①嵇山之隐，陋巷之居，虽以四海九州之富、钎朱怀金之贵，而不以易其所乐者哉！熊禾基于他的这种“不以外物为累”的思想，誓不仕元，甘受贫困，宁可饿死。因此，熊禾的无物欲而乐道的思想，并不完全都是禁欲主义的。
  此外，熊禾还强调践履道德伦理要心悟躬践。他认为，凡病必有治，治必有要，不独医为然。人的思想病即道德上的欠缺也是可以医治的，而道德修养是有其要旨的。自治治人之道的宗旨在于，“药灵丸不大，棋妙子无多，心悟躬践”，即在于心中真正领悟和实行。②

①《重建朱文公神道门疏》。 ①《重修武夷书院疏》。 ②《考亭书院记》。 ③《考亭书院记》。 ④《送胡庭芳序》。 ⑤《送胡庭芳后序》。 ①《送胡庭芳后序》。 ②［清］张伯行：《熊勿轩集序》。 ③《虚直轩记》。 ④《跋文公再游九日山诗卷》。 ⑤参见《商鞅徙木之信论》。 ①《易卦说》。 ②《赠熊云岫挟星术远游序》。 ①《祀典仪》。 ②《谢乡举论学》。 ③《谢贡举启》。 ④《敬斋铭箴跋》。 ①《曝背龛记》。 ②以上见《四时治要方序》。