南平市图书馆 内容
魏了翁（1178—1237年），字华父，号鹤山，学者称鹤山先生。邛州蒲江（今属四川）人。宁宗庆元五年（1199年）进士，历任知汉州、眉州、泸州等。在朝任礼部尚书兼直学士院、吏部尚书等。卒谥文靖。著《九经要义》等，后人辑为《鹤山全集》。
魏了翁未亲自问学于朱熹，跟真德秀一样，自谓私淑朱熹，讲朱子学，行朱子学，发扬朱子学。他说：“近世朱文公、张宣公、吕成公诸儒死，士各挟其所以溺于人者溺人，而士之散滋甚。”在魏了翁看来，由于庆元党禁，朱子学未尊，学术不正，士子揣摩时尚，奔竞仕途，热衷于功名利禄，以至于士气道德败坏。他倡言转移风气，推尊朱子学，加强社会道德教育。在他们的大力倡言下，便出现“诸儒之书，家藏人诵”，扭转了社会学风。①
魏了翁与真德秀同庚同年（同生于南宋孝宗淳熙五年，同为宁宗庆五年进士），同显仕于朝。而其学术观点也粗略相同。其所不同，《宋元学案》曰：
两人学术虽同出于考亭（朱熹），而鹤山识力横绝，真所谓卓荦观众书者；西山则依傍门户，不敢自出一头地，盖墨守之而已。②魏了翁学术路径，始习朱熹，而后寻研经书，有得于“心”，偏重于心学。
魏了翁发挥了朱子学的心学观点。他说：
心者，人之太极，而人心又为天地之太极，以主两仪，以命万物，不越诸此。……此心之外，别有所谓天地神明者乎？抑天地神明不越乎此心也。③
在魏了翁看来，“心”量无限广大，能万化事物。此心之外没有什么“天地神明”。他又说：
人与天地一本也。天统元气以覆万物，地统元形以载万物，天地之广大，盖无以加也。而人以一心，兼天地之能，备万物之体，以成位乎两间，以主天地，以命万物，辟阖阴阳，范围造化，进退古今，莫不由之。其至重至贵盖若是。④
这就是说，人与天地同生于“一本”，这一本即是“心”。人成位于天地之间，是天地万物一分子，不是普通的一分子，而是“至重至贵”的，因为人具有“主天地、命万物”的“心”。
魏了翁对朱熹所谓“苍苍者天”有所修正。他认为，世界的主宰不是苍天，而是义理所安的“心”。他说：
天非苍苍之谓也。陛下之心与亿兆人之心，义理所安，是谓之天。⑤朱子学者大都劝君修德，讬命于天。而魏了翁则认为，苍天没有意志，修德做到心安于理即可。他强调，“心之神明，则天也。此心之所不安，则天理之所不可，天岂悄悄然与人商较是非也？”⑥这就是说，人必须正心诚意以养心，以求义理之所安。
魏了翁对朱子学的贡献主要不是发挥心学，而是致力于转移学风，矫正士习，为理学辩诬，恢复朱子学的权威。他直斥“伪学之禁”。虽然庆元过后学禁松弛，而史弥远为相，对朱子学采取阳奉阴抑的方式，朱子学仍受压抑。在他们的大力推动下，于宁宗嘉定二年（1209年），谥朱熹曰文。不仅如此，宁宗嘉定九年（1216年），魏了翁上疏为周敦颐、二程赐爵定谥，指出至周、程出，圣学中兴，人“得以晓然于洙泗之正传”。因此，褒赠周、程，“开阐正学”，以示学者趣向。他说：
不有周、程诸子为图、为书，振聋发瞽，如是而为极、为仪、为性命、为仁义礼智、为阴阳鬼神，即躬行日用之常，示穷理致知之要，则人将泯泯愦愦，无所于闻。①
在魏了翁看来，只有发扬周、程之说，才能从根本上转变学风；放开学禁，朱子学才能发扬光大。
上面简略地论述了朱熹门人对朱子学创立的贡献。对此，清人蓝鼎元有段综合的说明。他在其《道学源流》中说：
朱子门人，以蔡西山、九峰父子及黄勉斋、陈北溪为最。季通……所著《律吕新书》，发千古之蒙昧。三子惟仲默闻道最早，文公以《书传》嘱之；《洪范》之数久失其传，季通未及著论，曰：“成吾书者，沈也。”仲默阐发幽微，不愧父师之托。《书传》已立学宫。《洪范皇极》秩然有天地万物各得其所之妙，非浅学所能窥测也。勉斋明睿端庄，造诣纯笃，朱子所望以传道，而勉斋卒能得其传。北溪发明正学，力排异端，《道统》、《学统》诸篇，似道似学之辨，《字义详讲》、《四书口义》诸书，深切著明。朱子谓“南来吾道得一安卿”，非阿好也。他如廖子晦之学有根据，刘子澄之切己力行，郑子上之议论精密，方宾王之亲切有序，李果斋之大本有见，李敬子之直谅朴实，陈才卿之肃然自乐，陈子融之志趣操守，辅汉卿之不为俗学声利所移，晏亚夫之进学意气，余正叔之见道稳实。皆一时高明之士，史迁所谓附骥尾而行益显者乎！西山真子私淑紫阳，当韩侂胄指斥伪学，禁锢善类之余，独慨然以斯文自任，而正道复明于世，所著《大学衍义》，有功于天下后世甚伟。临邛魏鹤山亦毅然自奋于推废之后，立朝惓惓，以周程张朱诸君子易名，为请尊其统，而接其传。其为学，即物以明义，反身以求仁。①
蓝鼎元这里概括的几个主要朱熹门人的不同思想特点，都是朱子学思想体系的有机组成部分。蓝鼎元是清代有代表性的朱子学家，其朱子学思想后文有专节论述。
魏了翁未亲自问学于朱熹，跟真德秀一样，自谓私淑朱熹，讲朱子学，行朱子学，发扬朱子学。他说：“近世朱文公、张宣公、吕成公诸儒死，士各挟其所以溺于人者溺人，而士之散滋甚。”在魏了翁看来，由于庆元党禁，朱子学未尊，学术不正，士子揣摩时尚，奔竞仕途，热衷于功名利禄，以至于士气道德败坏。他倡言转移风气，推尊朱子学，加强社会道德教育。在他们的大力倡言下，便出现“诸儒之书，家藏人诵”，扭转了社会学风。①
魏了翁与真德秀同庚同年（同生于南宋孝宗淳熙五年，同为宁宗庆五年进士），同显仕于朝。而其学术观点也粗略相同。其所不同，《宋元学案》曰：
两人学术虽同出于考亭（朱熹），而鹤山识力横绝，真所谓卓荦观众书者；西山则依傍门户，不敢自出一头地，盖墨守之而已。②魏了翁学术路径，始习朱熹，而后寻研经书，有得于“心”，偏重于心学。
魏了翁发挥了朱子学的心学观点。他说：
心者，人之太极，而人心又为天地之太极，以主两仪，以命万物，不越诸此。……此心之外，别有所谓天地神明者乎？抑天地神明不越乎此心也。③
在魏了翁看来，“心”量无限广大，能万化事物。此心之外没有什么“天地神明”。他又说：
人与天地一本也。天统元气以覆万物，地统元形以载万物，天地之广大，盖无以加也。而人以一心，兼天地之能，备万物之体，以成位乎两间，以主天地，以命万物，辟阖阴阳，范围造化，进退古今，莫不由之。其至重至贵盖若是。④
这就是说，人与天地同生于“一本”，这一本即是“心”。人成位于天地之间，是天地万物一分子，不是普通的一分子，而是“至重至贵”的，因为人具有“主天地、命万物”的“心”。
魏了翁对朱熹所谓“苍苍者天”有所修正。他认为，世界的主宰不是苍天，而是义理所安的“心”。他说：
天非苍苍之谓也。陛下之心与亿兆人之心，义理所安，是谓之天。⑤朱子学者大都劝君修德，讬命于天。而魏了翁则认为，苍天没有意志，修德做到心安于理即可。他强调，“心之神明，则天也。此心之所不安，则天理之所不可，天岂悄悄然与人商较是非也？”⑥这就是说，人必须正心诚意以养心，以求义理之所安。
魏了翁对朱子学的贡献主要不是发挥心学，而是致力于转移学风，矫正士习，为理学辩诬，恢复朱子学的权威。他直斥“伪学之禁”。虽然庆元过后学禁松弛，而史弥远为相，对朱子学采取阳奉阴抑的方式，朱子学仍受压抑。在他们的大力推动下，于宁宗嘉定二年（1209年），谥朱熹曰文。不仅如此，宁宗嘉定九年（1216年），魏了翁上疏为周敦颐、二程赐爵定谥，指出至周、程出，圣学中兴，人“得以晓然于洙泗之正传”。因此，褒赠周、程，“开阐正学”，以示学者趣向。他说：
不有周、程诸子为图、为书，振聋发瞽，如是而为极、为仪、为性命、为仁义礼智、为阴阳鬼神，即躬行日用之常，示穷理致知之要，则人将泯泯愦愦，无所于闻。①
在魏了翁看来，只有发扬周、程之说，才能从根本上转变学风；放开学禁，朱子学才能发扬光大。
上面简略地论述了朱熹门人对朱子学创立的贡献。对此，清人蓝鼎元有段综合的说明。他在其《道学源流》中说：
朱子门人，以蔡西山、九峰父子及黄勉斋、陈北溪为最。季通……所著《律吕新书》，发千古之蒙昧。三子惟仲默闻道最早，文公以《书传》嘱之；《洪范》之数久失其传，季通未及著论，曰：“成吾书者，沈也。”仲默阐发幽微，不愧父师之托。《书传》已立学宫。《洪范皇极》秩然有天地万物各得其所之妙，非浅学所能窥测也。勉斋明睿端庄，造诣纯笃，朱子所望以传道，而勉斋卒能得其传。北溪发明正学，力排异端，《道统》、《学统》诸篇，似道似学之辨，《字义详讲》、《四书口义》诸书，深切著明。朱子谓“南来吾道得一安卿”，非阿好也。他如廖子晦之学有根据，刘子澄之切己力行，郑子上之议论精密，方宾王之亲切有序，李果斋之大本有见，李敬子之直谅朴实，陈才卿之肃然自乐，陈子融之志趣操守，辅汉卿之不为俗学声利所移，晏亚夫之进学意气，余正叔之见道稳实。皆一时高明之士，史迁所谓附骥尾而行益显者乎！西山真子私淑紫阳，当韩侂胄指斥伪学，禁锢善类之余，独慨然以斯文自任，而正道复明于世，所著《大学衍义》，有功于天下后世甚伟。临邛魏鹤山亦毅然自奋于推废之后，立朝惓惓，以周程张朱诸君子易名，为请尊其统，而接其传。其为学，即物以明义，反身以求仁。①
蓝鼎元这里概括的几个主要朱熹门人的不同思想特点，都是朱子学思想体系的有机组成部分。蓝鼎元是清代有代表性的朱子学家，其朱子学思想后文有专节论述。
