南平市图书馆

真德秀（1178—1235年），字实夫，改字景元、希元，号西山，今福建浦城人。真德秀自幼聪颖，《宋史》本传，谓其“四岁受书，过目成诵”。15岁而孤，由其寡母抚养教之。同乡儒者杨圭异其才，教其为学。④后来，受学于同郡朱熹门人詹体仁，得朱熹义理之学。举于乡，与魏了翁同登宁宗庆元五年（1199年）进士。不久又中博学宏词科。历任太学博士、学士院权直、军器少监、起居舍人、右文殿修撰、王府教授、礼部贡举、户部尚书，在地方曾任江东转运副使，泉州、福州、谭州知府。晚年改为翰林院学士、参知政事，因病未能赴任。真德秀为官清濂正直，爱民勤政。明英宗正统二年（1437年）从祀孔庙。
  真德秀在朝廷的一段时间里，正值奸臣史弥远擅政。他不与之同流合污，为政一遵其师詹体仁所讲的“尽心平心而已，尽心则无愧，平心则无偏”。①他“立朝不满十载，奏疏无虑数十万言，皆切当世要务，直声震朝廷。四方人士诵其文，想见其风采。及宦游所至，惠政深洽，不愧其言，由是中外交颂，都城人时惊传，倾洞奔拥出关，曰：‘真直院至矣！’”②在地方，他教导百姓“尽力以务本，谨身以节用。与其怠惰而饥寒，何如勤俭而温饱；与其奢侈而穷困，何如勤俭而丰足。……莫贪浪游，莫看百戏，庶几田亩，辟陌谷丰，家给人足，风俗语近厚”。例如，他知泉州时，以发展生产为急务，重视用天之道，因地之利。因此，当时泉州的百姓“岁以上熟，有黍有禾，有麦有菽，斗惟百钱”。真德秀在任谭州知府时，他曾有诗曰：“从来官吏与斯民，本是同胞一体亲。既以脂膏供尔禄，须知痛痒切吾身。此邦素号唐朝古，我辈当为汉吏循。今日湘亭一杯酒，便吹散作十分春。”③真德秀为官常用“廉仁公勤”四字督察自己和属下。他提出“律己以严，抚民以仁，存心为公，莅事以勤”。④
  真德秀的学术渊源于朱熹。在“庆元党禁”时期，朝廷宣布朱子学为伪学，一些朱熹门人遭到迫害，有的怕牵连而离去；而真德秀却不为时论所动，慨然以朱子学为己任，讲朱子学，行朱子学，发扬朱子学。清人雷鈜说：
  先生（按指真德秀）未得亲事朱子，与朱子门人游，明体达用莫之先焉。故曰：朱子之学私淑而得其宗者，先生也。⑤
  清人全祖望谓，“西山之望直继晦翁（朱熹）”。⑥真德秀是有代表性的朱子学学者，他的学说是朱子学之正宗。真德秀未亲炙朱熹而私淑之，是朱熹的私淑弟子。真德秀的学术成就很高，清人张伯行谓，“得孔孟之心传，可以继文公后而成一代大儒。”⑦
  真德秀对朱子学的一个重大贡献，是继承和发挥了朱熹的体用说。当今日本著名朱子学家冈田武彦在其《关于宋明儒学思想发展动向的一个考察》中说：
  朱门再传真西山，重视朱子学的存养方面，形成具有接受容纳陆子的心学倾向。西山发扬朱子的全体大用思想，被尊为当时正学的大宗主。①
  具体来说，真德秀在这方面的贡献，主要是理不离器。例如，真德秀说：
  一物一器，皆有形而下之象及形上之理也。如灯烛为器，其所以能照物，则理也。余可类推。②
  他认为，“即器以求之，而理在其中。……若舍器而求理，未有不蹈入空疏之见”。他还发明朱熹居敬穷理的思想。“穷理以此心为主，必须以敬自持，使心有主宰，无私意邪念之纷扰，然后有以为穷理之基本。”③真西山墨守朱熹学说，从张载那里吸取一些有关气的观念，兼采一些陆九渊的心论，企图把它们糅合起来。
  真德秀另一个重大贡献，是其把朱熹思想传入韩国，其所编撰之《心经》，是由闽学至退溪学的桥梁，李退溪本人有反复的说明。此在下面朱子学传入韩国部分有所论述。
  真德秀的著述，主要有《大学衍义》、《读书记》、《四书集编》、《心经》、《文章正宗》、《江东救荒录》、《清源杂志》等，结辑有《西山全集》。