南平市图书馆

光宗绍熙五年（1194年）七月，宁宗即位，十月朱熹任宁宗侍讲，讲《大学》。朱熹利用侍讲之便，攻击执政韩侂胄。韩为太皇太后的亲属。韩为排除异己，指示其党羽猛击朱熹及其学派。结果，朱熹仅做46日的皇帝侍讲，就被解职回崇安。朱熹离首都临安（今杭州）后，韩侂胄的势力益张，其党羽创“伪学”之名，诬朱熹为伪学罪首。宁宗庆元二年（1196年），检察御史胡纮上疏列朱熹六罪，又丑行四项，故或云十罪；疏交沈继祖，沈奏疏。于是朱熹被褫职落祠。朱熹的政治生命于此时结束了。自此至庆元六年（1200年）朱熹死，史称“庆元党禁”时期。在这期间，朱熹及其主要门人，生命安全没有保障。
  关于朱熹在“庆元党禁”期间的活动，朱熹和其后学有许多不合实际的记载。例如，朱熹门人黄榦在《朱子行状》中谓，朱熹始终在建阳考亭“日与诸生讲学于竹林精舍”，撰述不停。①庆元元年（1195年），朱熹门人杨道夫，闻乡曲射利者多撰造事迹，以投合当政者之意，亟以告朱熹。朱熹回答说：“死生祸福，久已置之度外，不烦过虑。”当时，曾有一个人微讽朱熹，谓其“有天生德于予的意思，却无微服过宋之意”。②据记载，孔子不悦于鲁、卫，逃至宋，宋桓司马欲杀孔子。孔子“微服而过宋”，仍主于宋贤大夫司城贞子。这就是说，“孔子虽当厄难，然犹择所主”；而这时朱熹“却无微服过宋之意”，即逃跑了。③对此，朱熹回答曰：
  某又不曾上书自辨，又不曾作诗谤讪，只是与朋友讲习古书，说这道理，更不教做，却做何事？……今人开口亦解一饮一啄自有定分，及遇小小利害，便生趋避计较之心。古人刀锯在前，鼎镬在后，视之如无物者（按亦作“如履平地”），盖缘只见得这道理，都不见那刀锯、鼎镬。……“死生有命”，如合在水里死，须是溺杀，此犹不是深奥的事，难晓的话。如今朋友都信不及，觉见此道日孤，令人意思不佳。④
  这时，朱熹门人劝其离开考亭避难。朱熹说：
  祸福之来，命也。……如某辈皆不能保，只是做将去，事到则尽付之。人欲避祸，终不能避。……今为避祸之说者，固出于相爱，然得某壁立万仞，岂不益为吾道之光！……某今头常如黏在颈上。……自古圣人未尝为人所杀。⑤
  上述这种言论，朱熹及其门人是非常多的，在后世成了定论，方志、传记及其他有关论著，都极为赞赏。世称翔实的清人王懋竑《朱子年谱》卷四下详细地记载了朱熹及其门人的这些言论。
  其实，朱熹在“庆元党禁”时期避迹无定所，曾数次离开建阳考亭，逃到福建各地避难。近年在福建古田杉洋挖掘出朱熹手书“蓝田书院”、“引用”石刻，并有石室和相传朱熹当年夜观星象的聚星台，还发现木刻匾、条幅对联等。据所载：
  蓝田书院在杉洋北门外，朱晦翁书“蓝田书院”四字勒石。唐永贞令余仁椿建。迄清代某年重修，乾隆县令万友正、大学士朱珪均有记，详《艺文录》。距书院左边数武有聚星台。相传宋韩侂胄迹伪学时晦翁尝潜居此处。台圮。后至光绪间，乡人窥其旧址山明水秀，占掘为坟；及数尺，有方砖砌成七斗，斗中藏铜钱、铁筋，不知何用，后该地葬坟不利，另迁他处。乡之好义者立碑纪以“先贤遗迹”四字。其右边数武有一池，名引月池，晦翁书“引月”二字，惟署名则用“茶仙”。其池无论春冬，月初出时即照此池，故名“引月”。①
  特别值得注意的是，“蓝田书院”石刻上款题有“庆元丁巳春三月”，即宁宗庆元三年（1197年）三月，是党禁最高潮时期；朱熹手书“引月”石刻，当地人传为因学禁而署假名“茶仙”。又据该县志所载：“朱熹字仲晦，新安人，庆元间，韩侂胄禁伪学，逆寓古田。宗室诸进士与其门人构书院，延而讲学。所寄寓附县治者，匾其亭曰溪山第一。往来于三十九都……螺峰、浣溪、杉洋诸所，皆其游息而训诲也。文公尝曰：东有余、李，西有王、魏，盖自纪其乐育云。”邑人徐连仲《重建溪山书院碑记》曰：“邑东郭外溪山书院，旧系宋庆元间，紫阳朱子避伪学禁，逆寓而讲学之区。考古碑，溪山原作青溪，后人因朱子尝书‘溪山第一’四字，慕其芳名，遂以易此。”“朱子避地玉田时，韩侂胄遣人迹其后，将甘心焉。是人宁自刎死，不肯杀道学以媚权奸。邑人祀于溪山书院前，即今太保庙也。”②玉田是古田的主要地区。此是讲朱熹避难于古田。
  庆元三年（1197年），朱熹还到顺昌。朱熹在《题袁机仲所校〈参同契〉后》中曰：
  予顷年经行顺昌，憩筼筜铺，见有题“煌煌灵芝，一年三秀；予独何为？有志不就”，鬲之语于壁间者，三复其词而悲之。不知题者何人，适与予意会也。庆元丁巳八月七日，再过其处，旧题固不复见，而屈指岁月，忽忽余四十年，此志真不就矣！道间偶读此书，并感前事，戏题绝句：“鼎鼎百年能儿时，灵芝三秀欲何为？金丹岁晚无消息，重叹筼筜壁上诗。”③
  从朱熹到顺昌的时间和心情，可知亦是避难。
  现在，福建泰宁发现朱熹撰并书的《春夏秋冬》四时诗石刻，证明朱熹在庆元党禁时期曾避难泰宁。据载：“朱子题壁诗……朱子隐居小均（坳）时作也。时禁伪学，故不书名，以避祸也。版存邑诸生丁焰处。”①
  此外，当时他还逃到遥远的闽东等地避难。据载：
  朱熹字元晦，建阳人，因避伪学禁寓邑之二都龙门，后人名其所寓楼曰紫阳；即复寓于方安里之龙峰岩，里人刘砥、刘砺兄弟从而受业，今其地称为晦翁岩。②
  这仍是讲在长乐。此外，诸如：“紫阳楼在后澳，知县事高赞建，朱子避伪学禁寓此，故名。”这仍是讲在长乐。“龙峰书院在方安里，为宋儒刘砥、刘砺读书处。朱子避伪学寓此，二刘从而受业。明弘治间，知县潘府建为书院。”这是讲在长溪。对此，还有谓，“旧志载，公随父寓龟龄，当在十四岁以前。又庆元元年乙卯，公六十六岁，旧志载，庆元间禁伪学，公至长溪，住杨楫家。”③长溪在今霞浦县和福鼎县境内。杨楫字通志，朱熹门人。对此，《县志》有数处记载：“朱公祠在县治东，祀朱文公。……祠创于宋代。……公以伪学禁避地长溪，授学赤岸乡。及他适，学生林湜等不忍别，塑像以祀于其处。”“文星明村在大南，宋庆元时禁伪学，朱元晦避地此村，仰观天象曰：文星其复明乎？遂以名其地。”“紫阳朱子，庆元间以伪学禁闽地于闽，至长溪，主（按应为住）黄榦、杨楫家，讲学于石湖馆、龟龄寺、石堂等处，从游者众，而黄榦、杨复、林湜、高松、陈骏、郑师孟、龚郯、张泳其最著者也。过黄崎村，作《中庸序》。”④关于“作《中庸序》”，有记载：“黄崎山，朱子避伪学禁到此止焉。作《中庸序》于乡，地僻无纸，写序于屏，后存入州库。”⑤这里均讲在长溪。有记载朱熹避难闽县，其曰：“铁冶坊在龙迳溪傍，朱子以避伪学禁至此。”⑥铁冶坊在闽县，闽县即今闽侯县。还有记载：
  朱文公于伪学之禁，避迹无定所，其于闽清凡数至，所历名胜题识殆遍，如广济岩之“溪山第一”、白岩之“八闽岳祖”，皆其亲笔，现勒石尚存。第不知居停何地，想亦止在林正卿兄弟处也。
  宋龙门精舍在石鼎峰梅溪之阳，山水奇秀，双崖之下传为神龙所居。先儒林学蒙和弟学履俱从朱子学。伪学禁起，学蒙筑室居此，朱子镌“龙门”二字于石。
  宋庆元间，严伪学之禁，朱文公避迹至连江，入安中里仁山留数日。主人礼奉甚周。公取厅门书《大学》圣经其上，谓曰：留此为礼义之报。遂行。①
  朱熹这些墨迹尚有遗存，有力地说明了上述记载的真实性。
  上述资料和观点，笔者早在上世纪80年代初就撰文论述，得到一些学者的赞同。如有的说：
  有关朱熹避难的情形，以往所知甚少，高足又是女婿的黄榦，在《朱子行状》中且说，朱熹在学禁期间，始终在建阳考亭日与诸生讲学于竹林精舍。执教于厦门大学哲学系的高令印，根据福建地方志和新出土的朱子墨迹，考证出朱熹不但在考亭附近的闽北避难，还逃到遥远的闽东等地避难，前后到过古田、长乐、长溪、黄崎山、闽清、连江等地。有时且照样授徒讲学。这不仅纠正了《行状》所言，也证实了《福建通志》中“避迹无定所”的说法。②
  此是台湾知名学者韦政通于1992年5月在台北朱子学国际学术会议上的演讲。

①《勉斋集》卷八。 ②以上见［明］戴铣：《朱子实纪》卷四《年谱》。 ③以上参见朱熹：《孟子集注》卷五《万章章句》。 ④《朱子语类》卷一〇七《朱子四·内任·丙辰后》。 ⑤［清］王懋竑：《朱子年谱》卷四下《年谱》，《朱子语类》卷一〇《朱子四·内任·丙辰后》。 ①民国《古田县志》卷一四《学校》。 ②民国《古田县志》卷三五《流寓》、卷一四《学校》、卷三七《杂录》。 ③《朱子文集》卷八四。 ①道光《重纂福建通志》卷四六《古迹·泰宁县》。 ②同治《长乐县志》卷一六《列传》。 ③道光《重纂福建通志》卷四〇《古迹》、卷六二《学校》。 ④民国《霞浦县志》卷二四《祠祀》、卷八《名胜》。 ⑤嘉庆《福鼎县志》卷一《山川》。 ⑥道光《重纂福建通志》卷三八《古迹》。 ①以上见道光《重纂福建通志》卷二七三《丛谈》、卷四〇《古迹》。 ②韦政通：《“庆元学禁”中的朱熹》，《国际朱子学会议论文集》（上册），台北中研院中国文哲研究所1993年版，第143页。