南平市图书馆

元程若庸曾问学饶鲁，为朱子三传，他对《性理字训》加以增补，将范畴扩充至183个，此后明代朱升又据袁甫说增加“善”字，为184个。该书特色是大大扩充收字范围，数量为同类之冠，且将所收字明确分为造化、性情、学力、善恶、成德、治道六大门类，在每门末加以总结。《性理字训》所收范畴主要见于该书情性、学力、善恶三门，故其他三门几全为增补。与前此二家置“命”于首不同，它以“太极”居首，同于《近思录》之首列“道体”。程氏认为，“太极”作为造化本原的字义，具有广大精微的特点，对初学而言具有难度。将其列之于首，希望学者通其名义，知学之标的所在，以之为终生求学之目标。该书造化、性情、学力、善恶、成德、治道的安排，展现出由天道本原，经由人之心性、工夫、德性、境界，落实于治理教化的过程，全面周到。其新增范畴多取自《四书》，有些已为《近思录》所取，可证该书确是参考了《近思录》。此外，不少范畴如“理一、分殊”等直接取自理学话头，显示出字义体阐释理学四书的宗旨。
  该书仍停留蒙学水平。各范畴既孤立无联系，又多交叉重复，甚者同一“字”作为两个范畴出现，如造化门分列两个“天”，分别作为自然形体意义上和义理意义上的天。此并非偶然，乃故意为之。该书对“道”的处理亦如此。一是造化门生成万物无声无臭的形而上之道，二是情性门作为人伦事物当然之理的共由之道，即伦道。此外，该书尚另设有天道、人道、达道、小道四个范畴，前三者皆属于“情性”门，“小道”则属“善恶”门。照《北溪字义》的处理，应属于同一字的不同义项，作为两个“字”处理，显然不合适。无怪乎四库讥其“门目纠纷，极为冗杂。”
  该书虽仍拘泥于四言童蒙式，但影响颇大，成为理学蒙学教育的重要教本，元朱升将之与《名物蒙求》等并列为小学“四书”。后世多以该书取代《性理字训》。元程敏政认为该书体现了朱子童蒙教育思想，要求童蒙八岁入学前，每日读该书三五段，视之为替代世俗《千字文》等蒙学教材的最佳读本。“八岁未入学之前，读《性理字训》程逢源增广者，日读《字训》纲三五段，……以此代世俗《蒙求》、《千字文》最佳。①此外，元史伯璿《管窥外篇》提出该书有白本、注本之分，其流传、异同颇值留意。