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张载《论语说》已佚，《精义》未见张子说而见引《集注》、《或问》的情况。
  15.10颜渊问为邦章。《集注》引张子“礼乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也。一日不谨，则法坏矣。虞夏君臣更相饬戒，意盖如此。”按：《张载集》似亦未见。④
  6.3子华使于齐章。《集注》引张子曰：“于斯二者，可见圣人之用财矣。”按：此载《正蒙》第十一“冉子请粟与原思为宰，见圣人之用财也”①。
  2.16攻乎异端章。《或问》：自张子……皆误以“攻”为“攻击”之攻。按：《张子语录中》：“攻乎异端，攻，难辟之义也，观孔子未尝攻异端也。道不同谓之异端。若孟子自有攻异端之事，故时人以为好辨。”②
  2.21子奚不为政章。《或问》：张子以有政为有政之人。按：《张子语录上》，“以己孝友施于有政之人，是亦己为政之道。如以温、良、恭、俭、让化于国君，犹国君重信之，是以温、良、恭、俭、让施于有政也。”
  3.8子夏问曰巧笑倩章。《或问》：张子之说，迂滞难通。又以二“素”字，字同用异而义不相害。亦无此理……不得。按：此说似见于《张子语录下》：“礼（物）因物取称，或〔文或质，居〕物之后而不可常也。他人之才未（善）〔美〕，故宜饰之以文，庄姜才甚美，故宜素以为绚。〔下文“绘事后素”，〕二素字用不同而义不相害。倩盼者，言其质美也，妇人生而天才有甚美者，若又饰之以文未宜，故复当以素为绚。礼之用不必只以文为饰，但各物上各取其称。文太盛则反素，若衣锦尚褧，礼太盛则尚质，如祭天扫地。绘事以言其饰也，素以言其质也。素不必白，但五色未有文者皆曰素，犹人言素地也，素地所以施绘。子夏便解夫子之意，曰“礼后乎”，礼所以为饰者也，素字使处虽别，但害他子夏之意不得。③
  3.21夏后氏以松章。《或问》：故此章之旨，但当以程子、张子、范尹为正……然程子、张子皆以社当为主。按：此说似见于《张子语录中》：“哀公问社于宰我，〔宰我〕言战栗，孔子罪其穿凿也。不知为不知，是知也，若以不知为知，则所知亦不知也。‘成事不说，遂事不谏，既往不咎’，此皆言其不可救。且言有浅深，事已成何须说，事已遂不可复谏止，既往何必咎之！”④
  4.5富与贵是人之所欲章。《或问》：张子推说亦善。按：此说似见于《经学理窟·学大原上》：“富贵之得不得，天也，至于道德，则在己求之而无不得者也。”①
  4.15吾道一以贯之章。《或问》：然则其不曰仁义，而必忠恕之云，何也？曰：张子言之详矣。按：此说似见于《张子语录中》：“如‘夫子之道，忠恕而已’，圣人惟忧不能尽忠恕，圣人岂敢自谓尽忠恕也！”②
  5.10吾未见刚者章。《或问》：张子之说失之缓。按：此说似见于《经学理窟·学大原上》：“仁之难成久矣，人人失其所好，盖人人有利欲之心，与学正相背驰。故学者要寡欲，孔子曰：“枨也慾，焉得刚！”③
  5.20宁武子邦有道则知章。《或问》：若张子则固以武子为喑默而罪之。按：此说似见于《张子语录中》，“‘宁武子其愚不可及也’，言非所取也。无道则愚近于诈，不可学也”④。
  6.21知者乐水章。《或问》：张子乃谓“特言其成德之后，性相类耳，非谓仁知者必有所乐”。张子“无戕贼”之说，盖亦类此。独张子一说，乃以“寿为安静长久之象”。……张子之初，盖以“仁或不寿”而为是言耳。……及其论‘颜子之不寿而归诸天’，则不寿复有疑于此矣。谓“泽及万世者，虽粗而犹有实”。曰“尽性而与天为一”，则论愈高而病愈深矣。
  按：《张子语录上》：“【仁者寿】，安静而久长，寿之象也。”⑤《张子语录中》：“乐山乐水，言其成德之【后】。仁者如山之安静，智者如水之不穷，非谓仁智之必有所乐，言其性相类。”⑥
  7.6志于道章。《或问》：张子之意，大略放此，而其“得寸守寸、得尺守尺”之说，意味尤深，非躬行实践之至，不能为是言也。按：此说似见于《张子语录中》：“‘志于道’，道者无穷，志之而已。‘据于德’，据，守也，得寸守寸，得尺守尺。‘依于仁’者，居仁也。‘游于艺’，藏修息游。”⑦
  7.18叶公问孔子于子路章。《或问》：张子一说真以孔子为发愤而至于圣，……其一说论乐以忘忧者。按：《张子语录上》：“仲尼发愤而化至于圣耶？抑每有悟而忘食（一作饥）。遗老耶？”①
  7.21三人行章。《或问》：张子所引颜子之说，乃《正蒙》所谓“达善达不善”者。
  按：似见于《张子语录中》：“孔子‘三人行，必有我师焉’，此圣人取善。颜子亦在此术中，然犹着心以取益，比圣人差别，圣人则所见是益。”②又见于《正蒙·中正篇》，“君子于天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，过虽在人如在己，不忘自讼；共悦者，善虽在己，盖取诸人而为，必以与人焉。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善”③。
  7.23二三子章。《或问》：张子之说得其实矣。按：《正蒙·天道篇》“圣人有感无隐，正犹天道之神”④。
  11.11季路问事鬼神章。《或问》：张子曰：“学至于知天，则死生鬼神，当源源自见。”
  按：《文集佚存·答范巽之书》：“孟子所论知性知天，学至于知天，则物所从出，当源源自见。知所从出，则物之当有当无莫不心喻，亦不待语而知。”⑤《或问》所引“死生鬼神”与《文集》“物所从出”不同。
  以下8条张子说皆见于《或问》所引，原文今皆未见。
  3.3人而不仁章。《或问》：张子之意，以为不仁之人，僭乱悖逆之心无所不至。然礼乐制数，则有一定而不可易者。少有干犯，人必知之。故曰“其如礼乐何”耳，此亦一意。
  3.4礼与其奢章。《或问》：张子至矣，但张子“易”字之说恐未安。
  4.8朝闻道章。《或问》：张子前说大意与程子前说同，后改之说则几于释氏之云。
  4.25德不孤章。《或问》：张子、范氏亦同其说。
  6.10力不足者章。《或问》：张子以中道而废为颜子之事，则过矣；又以乐正子为信道，亦非孟子有诸己之意。
  6.19中人以上章。《或问》：张子之说，则又备矣。①
  12.24君子以文会友章。《或问》：窃以张子、范、杨之说为安（张子说《精义》印本未详）。
  14.16晋文公谲而不正章。《或问》：张子以谲为婉。按：南宋李明复，《春秋集义》卷二十五引张载曰：“重耳直而不婉。”