南平市图书馆

《章句》将自第12—第20章视为第二语义组，此组主要围绕君子之道的费隐（体用）展开。《章句》认为十二章首句“君子之道费而隐”即定下了全组的主旨，并对费、隐作出了全新阐发，“费，用之广也。隐，体之微也”③。费、隐分别指道体发用之广大无穷和自身之隐微不显。道之费其大无外，其小无内，涵盖全部宇宙；道之隐即深藏不露，难以察知。④“用，则理之见于日用，无不可见也。体，则理之隐于其内，形而上者之事，固有非视听之所及者。”⑤中庸具有即费见隐、体在用中的特点，隐乃不可言说的内在超越体，不可言说正反证了隐其实存在于费中。“惟是不说，乃所以见得隐在其中。”①对“及其至也”的“至”的解释值得注意，它并非极致义，却是末端无关紧要义。“人多以至为道之精妙处。若是道之精妙处有所不知不能，便与庸人无异，何足以为圣人？这至，只是道之尽处，所不知不能，是没紧要底事。”②《章句》指出子思引诗“鸢飞戾天，鱼跃于渊”乃是借诗表明道体遍在无隐，流行化育显著于天地之间。此章解释费尽朱子一生心力。难点有二，一是关于“察”的理解。朱子此前一直认为，“察”当理解为体察，直到晚年才确定此处“察”是言道体之呈现昭著而非人去体察道，诗句乃是借言以明体。“察，著也。子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所及，所谓隐也。”③“鸢飞鱼跃”指儒家道体说，和释氏说有相似处，但必须以君臣父子人伦之实定其实质，方可别于佛老。“鸢飞鱼跃，只是言其发见耳。释氏亦言发见，但渠言发见，却一切混乱。至吾儒须辨其定分，君臣父子皆定分也。”④其二，如何理解明道的解释。朱子在诠释时引明道说，“此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉”⑤。此说对明道原文做了增删，原文为，“子思吃紧为人处，与‘必有事焉而勿正心’之意同，活泼泼地”。朱子删去了“必有事焉而勿正心”。在很长一段时间，朱子认为这句话是明道借孟子说以形容天理流行无碍无滞之妙，后来认识到孟子原义还是落实在为学工夫的有事而勿正上，与《中庸》说本无关联，故不可牵扯之。“问：先生旧说……只是程先生借孟子此两句形容天理流行之妙，初无凝滞倚着之意。今说却是将‘必有事焉’作用功处说，如何？”曰：“必是如此，方能见得这道理流行无碍也。”⑥朱子进一步阐发道之体用隐现。道体具有平常日用性，贯注人事，通诸幽明，无一息之停，无一处不在，“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”等皆是明此义。道体始于人最亲近的父子、夫妇等五伦关系，落实于最真实的情感生活，展开于最亲近的人伦生活中。同时，道体又极其隐微难见，作为道之用的所以然，非耳目闻见所能知觉，唯有至诚之圣人才可领悟。朱子特别指出道既广大高明又平实切用，这正是儒学和佛老相异处，体现为儒者对于道之日用极其看重，力求事事合理，因为道不离用；佛者则认为既然道无处不在，随意做去，亦可见道，故事上错其一二并无关系。“佛老之学说向高处，便无工夫。圣人说个本体如此，待做处事事着实，如礼乐刑政，文为制度，触处都是。缘他本体充满周足，有些子不是，便亏了它底。佛是说做去便是道，道无不存，无适非道，有一二事错也不妨。”①
  “君子之道费而隐”章是这一语义组的核心，其主旨即在于阐述道不离日用，此下八章，皆是围绕道之费隐分别展开，“子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，杂引孔子之言以明之”②。《章句》在第十六章“鬼神之为德”中对前后七章之间的脉络关系做了总结，本章阐发了鬼神的费隐体用，大小兼举。而前后六章只言道之费，前三、后三又分别言费之小大，“不见不闻，隐也。体物如在，则亦费矣。此前三章，以其费之小者而言。此后三章，以其费之大者而言。此一章，兼费隐、包大小而言”③。虽然言费，“而其所以然者，则至隐存焉。”对第十七章之总结再次说明后三章言费之大，“此由庸行之常，推之以极其至，见道之用广也。而其所以然者，则为体微矣。后二章亦此意”④，突出了行道工夫应以忠恕为本。君子修道治人之功，即是以其人之道还治其人之身，故需要以忠恕为本，先尽乎己，然后推及于人。忠恕表现为絜矩之道，要求在君臣、父子、兄弟、朋友之人伦日用关系中来尽伦达道。学者须以天人物我通贯一体之精神，来尽己处人，以爱己之心爱人，以责人之心责己，在这种己我互动中来实现道。“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”此组最后一章为“哀公问政”章，内容复杂，一直是全书的争议点。在文本关系上，朱子认为此章亦是接续前面数章对舜、文武、周公的引述而来，和全篇保持一贯，并非外来插入无关部分。本章提出诚说，朱子突出诚作为《中庸》全篇枢纽性概念的重要性，并在程子以“无妄”释诚的基础上，增加“真实”二字，将“诚”解释为真实无妄，“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”
  《章句》指出诚兼具本体、工夫义，起到沟通天人物我的作用。诚的本体义体现为它是一实理，此理与天道相通，贯注于一切事物之中，为事物存在之所以然。“无物不诚”“不诚无物”即是此义。父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五种关系，为天下古今所共同遵循之道；知仁勇三者则是天下古今所同得之理。此五达道有赖于三达德才可实行，此三达德之实行又取决于诚，故诚为达道达德之内在本体。“一则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三德，则无以行之；达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。程子曰：“所谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。”①
  诚同样具工夫义，诚之者为人道之当然，在人未能真实无妄，未能全是天理而杂有私欲的状态下需要诚之的工夫来复性归善。“‘诚者，天之道。’诚是实理，自然不假修为者也。‘诚之者，人之道’，是实其实理。”②《章句》将明善诚身结合起来，明善是诚身的前提，若要诚身，则须明善，即察知人心天命之本然存在，而真实觉知至善所在。即先知后行，以知统行，如此才能做到反身而诚，使身之所存所废皆真实无伪。“不明乎善，谓未能察于人心天命之本然，而真知至善之所在也。”③诚的工夫义还体现为，人之资质有生知安行、学知利行、困知勉行之别，这仅仅影响达道之进路、难易、快慢，但只要以诚为工夫，自强不息，则最终所至境界为一。“盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。”④而且，诚对于其他为道功夫具有根本性的意义。尽管在上位者治国有修身、尊贤、亲亲等九经之多，然而一切工夫进路如五达道、三达德、九经之类皆须立于诚。“凡事皆欲先立乎诚，”若事先不预以诚为本，则难免流于废弃无用之物，徒为空虚之文而已。“一者，诚也。一有不诚，则是九者皆为虚文矣，此九经之实也。”①诚为工夫总纲，具体工夫则为诚的分目。工夫纲目如博学、审问、慎思、明辨、笃行，前四者为学知择善之功；笃行乃利行固执之工，五者相辅相成，缺一不可。“此诚之之目也。学、问、思、辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利而行也。程子曰：“五者废其一，非学也。”②