南平市图书馆

《集注》极重“字义”辨析，对引文个别概念的改易颇能显示朱子思想关注所在。涉及人与民、心与意、命与天命、道与道学、忘我与无我、知与行等。
  人与民。“人”、“民”问题曾是《论语》研究的热点。二者含义本来有别，人是人类这一物种的泛指，常与禽兽相对，“民”显然带有政治色彩，常与君（官）相对。《集注》于此有意区分之。如《论语集注》1.5引杨氏曰：“故爱（人）【民】必先于节用。”②《论语集注》8.9引伊川“若曰圣人不使（人）【民】知”。③以上易“人”为“民”，既与上下文保持对应，亦强调了民与官对的政治意义。《论语集注》2.19引伊川：“则（民）【人】心服。”则改“民”为“人”，突出普遍性。
  心与意。心、意是朱子学中联系密切而又有差别的一组概念，朱子特别注意区分二者，如《论语集注》5.25引伊川说：“【未免】出于有（心）【意】也。”《孟子集注》3.2引程子说，“一为私（心）【意】所蔽”。《孟子集注》12.6引杨氏说，“即有伐桀之（意）【心】。”在朱子看来，意是“心之所发”，指更内在深沉的意识，它比心所指更小，“心大意小”，心是“身之所主”，然“意”的作用较“心”更直接，犹如船舵。三条所改皆有其用意。朱子有时亦把“心”改为“志”或“身”。如《孟子集注》14.34引赵氏，“（心舒意展）【志意舒展】”，突出了内在意识的状态。《孟子集注》14.25引张子说，“诚善于（心）【身】之谓信。”改“心”为“身”，盖经文是“有诸己之谓善”。命与天命。朱子认为命包括理命与气命两种，天命相当于义理之命。《论语集注》11.18改范氏“安命”为“安受天命”，强调当安于义理之命。《孟子集注》2.10改张子“命未绝”为“天命未绝”。明确了命的义理性与神圣性。《集注》还注意天命与天道的区别，如《中庸章句》二十六章改程子“天命”为“天道”，突出它的流行不已。道与道学。《论语集注》8.8改程子“道不明于天下”为“特以道学不明”，“道”与“道学”，把客观的“道”改为特指二程一派的“道学”，突出了道学在教化人才中的意义。又如《论语集注》9.26删谢氏“学道者”为“学者”，扩大了所指范围。忘我与无我。《论语集注》8.5以尹氏“非几于无我者不能也”替换所引谢氏“惟忘物我者能之”，体现了朱子严辨儒佛之别，忌惮“忘我”，接纳“无我”的态度。①欺与罔。《论语集注》14.33改杨氏“卒为小人所欺”的“欺”为“罔”。朱子指出欺、罔的区别在于“欺，诳之以理之所有。罔，昧之以理之所无。”故君子受小人合乎情理之欺骗是正常的，被“罔”则不应该。知与行。如《论语集注》11.24引范氏：“读而（求）【知】之……【然后能行】。”改“求”为“知”，与“行”构成“知—行”对应。