南平市图书馆

孔子在回答哀公弟子孰为好学时，提出真正好学者惟颜子一人而已，并指出颜子好学并非指外在知识之广博、内在思维之敏锐等，而是体现在“不迁怒不贰过”之性情修为上。宋儒高扬心性之学，颜子不迁不贰的为学精神备受推崇。如胡瑗《周易口义》称这代表了“君子修身之法”，反复强调它是颜子远迈众贤的为学独得之处，是为学境界逐步提升的不二工夫。“自古圣贤之中，惟颜氏之子知有不善，未尝不速改之，以复于善道。故三千徒中，惟此颜子一人而已。”①“言圣人君子于思虑有所不善而能速改之，以至由小贤至于大贤，由大贤至于圣人，自古及今，有能行之者，惟颜子一人而已。”②王安石《礼乐论》指出颜子所学迥出凡俗处在于道德性情上的自我克制与反省。“夫颜子之所学者，非世人之所学。不迁怒者求诸己，不贰过者，见不善之端而止之也。”③苏东坡指出颜子不贰过精神在于知行合一，以知统行。“其心至静而清眀，故不善触之，未尝不知。知之故未尝复行。知之而复行者，非真知也。”④朱子释“不迁怒不贰过”章几乎全引程子《颜子所好何学论》，论述颜子之学特色在于从个人心性情上入手处理人己物我关系。颜子心如明镜，喜怒哀乐诸情由乎义理，应机而发，当喜则喜，当怒则怒，发皆中乎事理之节而不停滞于心，过而不留。颜子睿智聪明，知上是非了然分明，举动行为并无大过，即使有过也只是偶尔偏差于中道，但才有偏差即能当下反思，力求纠正以归于中道，不会重蹈覆辙。概言之，不迁怒是平心静气，以豁然大公之心，是非分明之理导情应物，使情止乎其所当止；不贰过是以中正之行，引导差失之行归乎中庸之道，使之不再重犯，故颜子所好之学即是圣人之学。人为万物之灵，得天地阴阳之精华，先天皆具五常未发之性，受后天情识欲望之沾染放荡，本性之真善受到侵蚀凿损。通过对已发情欲的节制，使其合乎中和之道，正心诚意，确保七情六欲各得其所，以此来保有恢复人性先天之善。此乃颜学之特色所在，然而要实践此约情复性工夫，应求诸心以明其理，致乎知以明其下手方向，然后再实践笃行之。颜子不迁不贰与克己四勿工夫紧密相连，表明工夫皆须从个人自我身心性情上展开，是内在自我的克制，克己是工夫着力处，不迁不贰正体现了克己之效果，见证了工夫落脚点。“怒与过皆自己上来，不迁不贰皆自克己上来。”⑤“语类问：“不迁怒不贰过。”曰：“此是颜子好学之符验如此，却不是只学此二件事。”①王阳明将颜子有过必知称为圣学最真实要紧工夫，“颜子有不善未尝不知，此是圣学真血脉路。”②刘宗周对颜子不迁不贰极表赞赏，视为颜子独有工夫，“非他人所敢望”，若有此工夫，“一日而超凡证圣无难”。③指出不迁怒乃是性情工夫，此工夫在先；不贰过则顺承克己四勿工夫而来，指视听言动等行为工夫，此工夫居后。并引邓定宇说，不迁不贰工夫乃复性工夫最真实亲切处。“寻常说惩忿，说改过，人人理会得，只不迁不贰，是颜子独步精神，故夫子叹之。……至颜子好学，直蔽以‘不迁怒不贰过’两言：一则就性情上理会，是先一着工夫；一则就四勿中提出转关法，是后一着工夫。”④