南平市图书馆

尽管“克己复礼”工夫具有彻上彻下、知行并举的包容性，但“克己”“复礼”毕竟实践意味更重，未能彰显知的地位。“博文约礼”则体现了工夫之周遍中和，显示了儒学的全面中正，涵盖了儒学多方面追求。程子指出颜子对于圣人教导理会最深刻恰当处即在此，孔子对后学之教导也无非是此，“此颜子称圣人最切当处，圣人教人，惟此二事而已。”③朱子指出，博文就是致知格物之学，代表了求知明理的智慧追求；约礼即是克己复礼之学，代表了笃行修身的道德实践，二者皆为圣人之学应有之义，颜子之学深得其要。朱子在“颜渊喟然叹曰”章注中引侯氏说：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”④指出此学与尧舜圣圣相传惟精惟一之学相对应，“自尧舜以来，便自如此说。惟精便是博文，惟一便是约礼。”⑤它点出了圣学工夫不可或缺的两个面向，乃是颜子对圣人之教体会最深刻恰当亲切处，亦是颜子所学境界之显示，展现了颜子之学大中至正内外兼顾的全面性。但在现实工夫中，学者对此多有偏颇，影响了自身成就和圣道传播。在朱子看来，不仅子夏等孔门高弟学有偏颇，即便伯夷等力已至圣者，同样在博文上有所不足，故最终成就一偏之圣。颜子之学证实了德智兼修，仁礼并进、知行互发的圣学工夫，呈现了先知后行不可颠倒的为学次序。“博文约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。”朱子进而推断，此一博文约礼的提出表明颜子在工夫境地上已经超越了克己复礼，故应当是处于其后的工夫境地。“抑斯叹也，其在请事斯语之后，三月不违之时乎？”朱子引用程子说表明颜子博文约礼之学深得孔圣真昧，“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”①
  陆王心学对博文约礼不如对克己复礼之重视。但作为心学殿军的刘宗周为救心学之弊病，高度评价了博文约礼工夫，指出这是颜子学以至圣的工夫路径，是对圣学最有体会之言。“善乎颜子得门而入也，曰博我以文，约我以礼，尽之矣。”进而批评心学、佛学，他们认为文礼不足以穷理明道，反而执着陷溺本心，因而灭弃知识礼法，一意用心于所谓不可见之顿悟，背离了颜子之学，与圣道相割裂，造成了空疏寂静、猖狂无主的弊端，其矛头显然是指向王学末流。“颜渊喟然叹曰”注，“颜子之学，才发轫便诣极，只为从文礼处得力来，便当一日千里。后人欲一齐放过，谓文既足以溺心而礼亦不免于执著，绝意去智，专用力于末由之境，微者堕于空寂，放者入于猖狂，佛老之教行而圣道裂矣。”②