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从“克己”诠释来分析，朱熹学术内倾特征的第三个主要表现是内向超越。
  在《论语集注》“克己复礼”章诠释即将结尾处，朱熹以“愚按”起头，明确写道：“此章问答，乃传授心法切要之言。”③这是朱熹对“克己复礼”章的一个总括性评价，对此进行全面考察有助于我们揭示朱熹学术内向超越之内倾特征。
  其一，从切要心法“仁”目标之实现看超越性特征。
  “克己”的目标是仁，“仁”是“本心之全德”，而“心之全德，莫非天理”，“克己”最终应抵达天理之超越世界。如此一来，朱熹思想中的“仁”及其实现就具有了超越性特征。要追求和实现“仁”之超越，人就成为具有超越自我和世俗限制的能力的主体，成为具有“超凡入圣”内在本质的主体，成为具有高度自觉并能自我主宰的主体。如此一来，朱熹整个学术思想也具有了超越性特征。
  与舜戒禹的“十六字心传”相比，“克己”工夫实现的目标“仁”，既具有超越性特征，也具有切要性特征，是切要之超越。“十六字心传”以“中”为本体，“精一”为工夫，先本体后工夫。“克复心法”以“仁”为本体，“克己复礼”为工夫，先工夫后本体，即朱熹所说的，“仁是地头，克己复礼是工夫，所以到那地头底”。①仁义礼智皆心之德，而仁包含义礼智，是“全德”。“仁”本体指向“心之全德”，凸显了人之心性，亲切感人。“十六字心传”之“中”本体，虽高明但深奥，与身心性情遥不可及，学者很难亲身体之。
  朱熹晚年的《玉山讲义》比较了这两种本体。有人问：“三代以前只是说中说极，至孔门答问说着便是仁，何也？”朱熹答曰：“说中说极，今人多错会了他文义，今亦未暇一一详说。但至孔门方说仁字，则是列圣相传到此，方渐次说亲切处尔。夫子所以贤于尧舜，于此亦可见其一端也。”②“十六字心传”“中”之本体因高明、晦涩而不切实，人们往往不解，因而对其文义多有错会。但“克复心法”“仁”本体则为“本心之全德”，涉及的是人之心性，既具超越性，又能以身心体验之，因而亲切可感，切要可行，“仁”之本体正是孔子贤于尧舜之处。因此，从“克己”工夫实现的目标“仁”来看，“克复心法”较之“十六字心传”，乃为“切要之言”，系切要之超越。
  其二，从切要心法“克己”工夫之修养看内向性特征。
  《朱子语类》载：“心是神明之舍，为一身之主宰。性便是许多道理，得之于天而具于心者。”③在朱熹看来，“心”是“道舍”或“神明之舍”，也是每一个知识人的“超世间”的所在。④释“克己”为“胜身之私欲”，乃立足于心，就心上说工夫，追求本然之性，向内返回，完成自身德性。朱熹“克己”工夫之修养具有鲜明的内向性特征。“答颜子处是就心上说工夫”①，“‘克己复礼’，就心上说”②。朱熹的诠释直指心性，专注于个体的内在修养，期盼实现个体精神的内在完善和超越。就“克己”工夫四目来看，视、听、言、动等外在行为方式，朱熹都看成是由本心德性所支配的，安内、存诚、静专、自持等心性操存工夫，即可制外、闲邪、禁躁妄而顺从天理。朱熹诠释“克己四目”时指出，“非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之机也”。这里突出的即心对视、听、言、动的主宰作用，与“制于外”但“制却在内”是一致的，内在的心性修养始终是其“克己”工夫的核心，“制于外”是为了更好地修养内在心性工夫。
  其三，从下学上达看内向超越。
  世间和超世间是两个世界，儒家强调“世间的一切价值来自超世间”，“即世间而超越世间”，两者“不即不离”“无法一刀两断”。③正如朱熹所言，“道者，日用事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而非道矣”④。“道”既遍于“日用事物”之中，又超越“日用事物”。内向和超越相辅相成，共同体现出内向超越的总体特征，这种特征浑然体现在朱熹对“克己”诠释的总评价之中。
  朱熹总评孔颜“克复”问答为“传授心法切要之言”，旨在倡导通过视听言动之日用克己，从而实现作为“本心之全德”的“仁”本体。他诠释“十六字心传”时分别人心道心，旨在通过“择之精”“守之一”，日日克己，最终实现道心主人心，人心不杂乎道心，天理不流于人欲，尽去人欲而复全天理。这其中隐含着儒家“下学人事，上达天理”的诠释脉络和学理逻辑。“夫圣人之道，无显微，无内外，由洒扫应对进退，而上达天道，本末一以贯之。一部《论语》，只恁地看。”①在朱子思想里，显微无间，内外统一，克己为仁就是一个由下而上、由末而本、由微而显的修养过程，每一个日用克己都可能具有内向超越的意义。正如朱汉民先生所指出的，“他们在诠释《论语》中无处不在的德性涵养工夫时，总是在不断地赋予这种日用工夫以形而上的超越意义”②。仁体道体无所不在，物物有天理，也正因为此，下学工夫才具有了形上意义，“下学人事”的致知工夫才有了实现“上达天理”的真正可能，日用克己的生活实践才能实现形上超越。余英时指出：“中国古代‘哲学突破’以后，超越性的‘道’已收入人的内心。因此先秦知识人无论是‘为道’或‘为学’，都强调‘反求诸己’，强调‘自得’。这是内向超越的确切意义。”③朱熹重视心，强调向内、向里用力，用“制却在内”的日用工夫，追求形而上“仁”之内在超越本体，实现下学与上达、工夫与本体的贯彻与融通，在经典诠释中建构了具有鲜明内倾特征的心性之学，实现内向超越。