南平市图书馆

《朱子语类》载：
  问：“‘克己复礼为仁’，这‘为’字，便与子路‘为仁’之‘为’字同否？”曰：“然。”又问：“程先生云：‘须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。’恐‘是仁’字与‘为仁’字意不相似。”曰：“克去那个，便是这个。盖克去己私，便是天理，‘克己复礼’所以为仁也。仁是地头，‘克己复礼’是工夫，所以到那地头底。”②
  提问者涉及的“子路‘为仁’之‘为’”并非《论语》文本中的原文，是就《论语·公冶长》所载内容“孟武伯问：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也’”③改说的。在提问者心中，“子路”与“仁乎”之间有一联系词“为”。朱熹答问时明确表示，子路“为仁”之“为”与“克己复礼为仁”之“为”相同。对于为何相同，朱子似乎未答，但仔细的读者于第二问中即可找到答案。朱熹针对再次提问指出，程子“是仁”与“克己复礼为仁”之“为仁”字意相似。“克己复礼”是工夫，仁是“地头”，是方向和目标，“是仁”“为仁”意为“到仁”，即通过“克己复礼”的工夫“到那地头底”，到达那仁的境界和地位。
  关于“到仁”义，《朱子语类》又载：
  亚夫云：“‘克己复礼为仁’，到仁便是极了。”①
  （朱熹言）“到仁处，大本已好，但小节略略有些未善。”②可见，以“克己复礼为仁”之“为仁”为“到仁”意，是朱熹师生的共识。
  朱熹还以“至仁”释“克己复礼为仁”之“为仁”。《朱子语类》载：
  孔门弟子如“仁”字“义”字之说，已各各自晓得文义。但看答问中不曾问道如何是仁，只问如何行仁；夫子答之，亦不曾说如何是仁，只说道如何可以至仁。如颜子之问，孔子答以“克己复礼”；仲弓之问，孔子答以“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人”；司马牛之问，孔子答以“仁者其言也讱”；樊迟之问，孔子答以“居处恭，执事敬，与人忠”。想是“仁”字都自解理会得，但要如何做。③
  朱熹强调，孔门师生答问中，根本不曾涉及“如何是仁”，弟子不曾问“如何是仁”，只问“如何行仁”；夫子不曾答“如何是仁”，只答“如何可以至仁”④。通过举例，朱熹认为，孔子以“克己复礼”答颜子之问，是说如何可以至仁，“克己复礼为仁”之“为仁”乃“至仁”义。
  朱熹门人郑可学曾通过书信求教“克己复礼为仁”：“克己之功难为，而至仁也易……特不能如颜子深于天理人欲之际，便可至仁耳。”在这里，门人郑可学用“至仁”代言“克己复礼为仁”之“为仁”，朱熹对此是充分肯定的，评其“说得也好”。⑤
  朱熹另一学生陈文蔚说：“学者工夫只得勉勉循循，以克人欲存天理为事。其成与不成，至与不至，则非我可必矣。”释“为仁”为经历勉勉循循工夫后之“至仁”。对此，朱熹亦肯定说：“是如此。”⑥
  《朱子语类》载：
  问：“或人问伊川曰：‘孝弟为仁之本’，此是由孝弟可以至仁否？伊川曰：非也。不知如何。”曰：“仁不可言至。仁者，义理之言，不是地位之言，地位则可以言至。又不是孝弟在这里，仁在那里，便由孝弟以至仁，无此理。如所谓‘何事于仁，必也圣乎’，圣，却是地位之言。程先生便只说道：‘尽得仁，斯尽得孝弟；尽得孝弟，便是仁。’”①
  在上述引文中，朱熹明确指出“仁不可言至”，那么，这是否与前文所述相矛盾呢？事实上，两者并不矛盾。仔细分析，我们可以发现，这里的“为仁”特指“孝弟为仁之本”之“为仁”，意为“行仁”，即推行仁道、仁爱，是就义理而言，不是就地位和境界而言，前面也已经引述，“孝弟为仁之本”“为仁由己”之“为”与“克己复礼为仁”之“为”不同。②
  如果说朱熹释“为仁”为“谓之仁”“是仁”，强调“克己复礼”是“为仁之工夫”；释“为仁”为“见仁”，强调“克己复礼”工夫指示的方向和目标系“仁”的本体、全体；那么，释“为仁”为“到仁”“至仁”，则不仅强调“克己复礼”这一工夫，亦强调这一工夫指示的方向和目标乃“仁”之境界和地位。