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朱熹常用“见仁”释“克己复礼为仁”之“为仁”。“一于礼之谓仁。只是仁在内，为人欲所蔽，如一重膜遮了。克去己私，复礼乃见仁。”⑤朱熹认为，人欲就像一重膜，遮了内在的仁，克己复礼工夫可以把人欲这层膜撕掉，从而让我们见到仁的本来面目，“为仁”即“见仁”。
  朱熹还曾用非常形象的比喻来说明这个道理。“孔子告颜渊，只说‘克己复礼’，若是克得己，复得礼，便自见仁分晓。如往长安，元不曾说与长安有甚物事如何，但向说向西去，少间他到长安，自见得。”⑥要去长安，重要的不是打听长安有什么景物、特点，关键应该是如何去得长安，至于长安是什么样子，去了自然就见到了。“为仁”何尝不是如此？“克己复礼”是“为仁”的方法和途径，照此去做了，“克得己”“复得礼”，自然就能“见仁”。
  朱熹用词非常严谨，认为“见仁”比“为仁”“是仁”更为精准。
  周明作谓：“私欲去则为仁。”曰：“谓私欲去后，仁之体见，则可；谓私欲去后便为仁，则不可。譬如日月之光，云雾蔽之，固是不见。若谓云雾去，则便指为日月，亦不可。如水亦然。沙石杂之，固非水之本然。然沙石去后，自有所谓水者，不可便谓无沙无石为水也。”①
  在这里，朱熹巧用比方，云雾蔽日月之光，云雾去，则日月见，我们不能说云雾去后就为日月；水杂沙石，沙石去，则见水之本然，我们不能说无沙无石就为水；同理，私欲去，则仁之本体可见，我们不能说私欲去就为仁。
  对于如何见仁，朱熹与学生有进一步的讨论：
  国秀问：“圣人言仁处，如‘克己复礼’一句，最是言得仁之全体否？”曰：“圣人告人，如‘居处恭，执事敬，与人忠’之类，无非言仁。若见得时，则何处不是全体？何尝见有半体底仁！但‘克己复礼’一句，却尤亲切。”②
  或问：“仁之全体，在克己上？”曰：“若论全体，是处可见。且如‘其言也讱’，若于此理会得透彻，亦见得全体。须是知得那亲切处。”③
  朱子认为，见仁是见仁之全体，而不是“半体底仁”，“克己”可见仁之全体，“居处恭，执事敬，与人忠”“其言也讱”之类，只要“理会得透彻”，也能见到仁之全体，只是“克己复礼”一句最为亲切见效。
  就“仁”的意涵，朱熹与弟子还曾深入讨论：
  问：“‘克己复礼’，‘如见大宾’之时，指何者为仁？”曰：“存得心之本体。”①
  在朱熹看来，“仁”就是“存得心之本体”，不论是“克己复礼”“如见大宾”，还是“居处恭”“其言也讱”，我们所见的仁之全体，就是通过工夫实践而存得心之本体。
  如果说朱熹释“为仁”为“谓之仁”“是仁”，是强调“克己复礼”乃“为仁之工夫”；那么，释“为仁”为“见仁”，则是强调“克己复礼”这一工夫及其指示的目标和方向乃“仁”之本体、全体。