南平市图书馆

“克己复礼为仁”始出《论语·颜渊》：
  颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
  理解“克己复礼为仁”是掌握孔子思想的关键。孔门之教，要旨在“克己复礼”，①“克己复礼为仁，是孔子仁礼学说的核心”②。“克己复礼为仁”之重要体现为这一命题中包含了两个关键词“仁”和“礼”。此章节被认为是最能反映“仁”这个概念特征的。③
  从现象来看，“仁”和“礼”在《论语》中出现频率高，被讨论次数多。《论语》中“仁”出现了109次（其中作为孔子的道德标准105次，仁人3次，同“人”1次；其中他人讲仁25次，孔子自己讲仁84次；孔子的弟子及他人问仁的现象特别多，问仁包括问仁人、仁行等总计达20次）④，“礼”出现了74次（包括指礼意、礼仪、礼制、礼法等；《论语》中无孔子弟子问礼之记载，只有《八佾》“林放问礼之本”一事）①。先秦其他典籍中“仁”“礼”出现的频率也很高。在《左传》中，“仁”出现39次，“礼”为517次。在《国语》中，仁62次，礼121次。②
  从思想本质来看，“仁”和“礼”在孔子学说中地位重要，是孔子理论的主脉，是儒家思想系统中的两个基本范畴。劳思光指出，“孔子之学，由‘礼’观念开始，进至‘仁’‘义’诸观念。故就其基本理论言之，‘仁、义、礼’三观念，为孔子理论之主脉，至于其他理论，则皆可视为此一基本理论之引申发挥”；“‘礼’观念是孔子学说之始点”，“‘仁’观念是孔子学说之中心”。③赵光贤认为，“‘仁’与‘礼’两个概念在孔子学说中都占着非常重要的地位”④。杨国荣指出，“孔子在对‘仁’做创造性阐发的同时，也将‘礼’提到突出地位，从而，其学说也表现为‘仁’和‘礼’两者的统一”，“儒学以‘仁’和‘礼’的统一为其核心”。⑤颜炳罡强调，“仁与礼是儒家思想系统中两个基本范畴”，“‘克己复礼为仁’体现着主观与客观、常道与变道、绝对与相对的合一，即仁与礼的合一”。⑥梁涛亦认为，“从孔子开始，儒家之道的主要内容有二，一是仁，一是礼”，“仁是孔子开创之新统……礼是孔子承继之旧统”。⑦
  研究朱熹“克己复礼为仁”诠释，有助于更好地理解儒家的“仁”和“礼”思想，了解儒家学术的传承、创新与经典诠释之间的关系，以及儒家经典诠释的特征、儒家思想与时俱进的品格。