南平市图书馆

众所周知，程朱理学认为，超越万物之上存在着一个“理”，事事物物又各有一个“理”，这就是所谓的“理一分殊”。如果从物我关系的角度观察，这里所谓的“理一”，正是物我之间存在着的共同的“理”。
  在解释周敦颐宇宙生成理论的时候，朱子说：“周子谓五殊二实，二本则一，一实万分，万一各正，大小有定。自下推而上去，五行只是二气，二气又只是一理；自上推而下来，只是此一个理，万物分之以为体，万物之中又各具一理。所谓乾道变化各正性命，然总又只是一个理，此理处处皆浑沦。如一粒粟生为苗，苗便生花，花便结实，又成粟，还复本形，一穗有百粒，每粒个个完全。又将这百粒去种，又各成百粒，生生只管不已，初间只是这一粒分去。物物各有理，总只是一个理。”①
  也就是说，万物之中各具“一理”，而总和起来这些“万理”还是一个“理”，无论是人还是物，“理”是同一个理。实际上，朱子多次明确表述物我同理，如：“人物之生，天赋之以此理未尝不同”②；“天下万古，人心物理，皆所同然”③；“万物各具一理，而万理同出一原”④；“吾闻之也，天道流行，造化发育，凡有声色貌象而盈于天地之间者，皆物也。既有是物，则其所以为是物者，莫不各有当然之则而自不容已，是皆得于天之所赋，而非人之所能为也……是皆必有当然之则而自不容已，所谓理也。外而至于人，则人之理不异于已也；远而至于物，则物之理不异于人也。”⑤显然，在朱子看来，虽然万物各具一“理”，但“万理”又同出“一原”，这“一原”就是万物共有的总“理”，“人”与“物”之总“理”并无不同。
  不仅如此，朱子还认为天下之物皆有“性”：“天下无无性之物，盖有此物则有此性，无此物则无此性。”①何谓“性”？他解释说：“盖所谓性，即天地所以生物之理。”②在与学生谈及“人物性同”的时候，他又说：“人物性本同，只气禀异。如水无有不清，倾放白碗中是一般色，及放黑碗中又是一般色，放青碗中又是一般色。”③
  在朱子看来，物我之间不仅同理、同性，而且理与性都具有“善”的道德特质。如朱子说：“这个理，在天地间时只是善，无有不善者，生物得来，方始名曰性”，“性即理也，当然之理，无有不善者。”④这样，理学在事实上已经赋予“物”与“人”具有同样的、“至善”的价值地位，从而也就肯定了物我之间在价值层面的同一性，这是物我同一性的重要表现。