南平市图书馆

先王之道，是孔孟以后的儒者政治理念中的重要范畴。复先王之道，本旨上是儒者对理想政治的探求，目的是为所处时代提供政治理想国的理论可能。程朱理学虽然重视理对道德的主导引领，“理”是解决事物存在的合理性与活动功能的规范性问题，所以理学更重视人的行为规范结果。这也是理学与心学同宗孔孟，但侧重不同之处。以理学为宗旨而影响的朱子政治理念，对“先王之道”把握趋向便是站在由内而外的向度，把自然秩序思想彻底化，坚固了人格的优位性地位。
  以荻生徂徕为代表的古学派，把中国古代自尧帝到周公施政的社会看作理想社会，主张复古。他认为“先王之道”是尧、舜、禹、汤、文、武、周公这七位圣人创造出来的，所以“先王之道”也是“孔子之道”“圣人之道”。“先王之道”就是“安天下之道”。体现“先王之道”的是“物”，是礼乐刑政。为治国安民，政者本人的道德修养是根本，这种道德修养须出于安天下之心愿，所以道德与政治之间的沟通之环便是“仁”，“先王之道”即以仁为主展开。
  朱子认为“理”是自然秩序的形而上法则，万物统体太极之理；徂徕认为“理”无形，因而没有准则，“天理人欲”之说更是荒谬。“先王”之教，以“物”不以“理”。徂徕主张顺天命，并且认为天和圣人之心不可真知，为了统治人民而祭祖、向鬼神问卜也是必需方式。这都是徂徕政治理念的“封建性”的体系，为批判朱子学对人格的定位，他将“先王之道”看作先王的意图和尽心制作出来的偶然结果。这样一来，复先王之道就意味着时代发生变化，新的统治者以同样的方式基于自己的意图，改变被统治的结构。徂徕的最终目的是站在所处时代环境，为了克服封建社会的危机而提出“反动”学说的思想家。徂徕学思想上的矛盾，反映了德川时代朱子学以至整个儒学思想体系开始分崩离析的状况。
  徂徕学是日本儒学史上罕见的具有创造性的学术体系。荻生徂徕对朱子政治理念的批判及其先王之道思想，在日本政治思想史上影响重大。古学派出现在日本封建思维方式开始让位于近代思维方式的历史转折时期，虽以古学为名，实际上却蕴藏着日本近代思想的萌芽。朱子学思路所处时代给理学的兴盛提供了历史舞台，但无疑却站在历史里给后世的日本古学派儒者以经验参考，亦给了所处时代不同的他们以自身视角进行合理批判的可能。