南平市图书馆

以荻生徂徕为代表的日本古学派认为，中国的六经记载了“先王之道”，所以学习“先王之道”的方法是直接钻研六经，而要正确地理解六经，必须通晓汉语古文辞，弄清楚“先王”施政时的种种事实。这也是徂徕的“古文辞学”。
  荻生徂徕被现代日本学者看作“日本的戴震”，认为徂徕与戴震高度重视六书动态的相互关系，隐含了文字学、音韵学、训诂学的内在交互关系，以一种历史性动态性的视野，去捕捉文字中六书的互相关系，所蕴含的是广义的史学意识。虽然朱子对为学者研读经典的强调不比徂徕弱，但所蕴含的意识层面则是教导为学者从经典中体现的圣人话语里体知到圣人之心，即字字句句上穷理，而掌握圣贤工夫。朱子云：
  先看《大学》，次《语》《孟》，次《中庸》。果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透彻，一生受用不尽。只怕人不下工，虽多读古人书，无益。书只是明得道理，却要人做出书中所说圣贤工夫来。若果看此数书，他书可一见而决矣。
  此段话是朱子弟子廖谦于甲寅年（1194）记录的朱子晚年所言，已是其四书学体系基本定型的时期。朱子首先明确了学者要先看《大学》，进而说明了“四书”的读书次第，并表达依照此次序切磋琢磨以后的作用是“一生受用不尽”。朱子说古人书是“明得道理”，而对读者的要求则是做出书中所说的“圣贤工夫”。
  在徂徕看来，为学之道以信圣人为先这个初衷与朱子无异。但他批判朱子学的不拘泥于文字是不懂古文辞义，用当时的辞义去解释经典，牵强附会，杜撰出“先王”、孔子所没有的，不符合“先王之道”的性理学。
  吴震曾做文章指出荻生徂徕以古文辞学作为其儒家经典诠释的重要方法论。吴震认为，徂徕用“以古言征古义”来反对“以今言视古言”之际，“古言”不免被绝对化，这就有可能走向“以古言视今言”的另一极端，其结果必将造成对古今文化的历史性连续的切割，从而使其思想蒙上了非历史性的色彩。但荻生徂徕本意绝非要切割文化的历史性连续，他对人间主体性，也即主体人格的观念，或导致他走向了标新立异的“反动”。