南平市图书馆

《孟子·离娄上》曰：
  孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。……”
  孟子于此段指出徒有仁心仁闻而民不被其泽，先王之道则是未推行的空谈。对于此段，朱子在《孟子集注》中解读曰：
  仁心，爱人之心也。仁闻者，有爱人之声闻于人也。先王之道，仁政是也。范氏曰：“齐宣王不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。梁武帝终日一食蔬素，宗庙以麫为牺牲，断死刑必为之涕泣，天下知其慈仁，可谓有仁闻。然而宣王之时，齐国不治，武帝之末，江南大乱。其故何哉，有仁心仁闻而不行先王之道故也。”
  在这段解读中，朱子直接将先王之道定义为“仁政”。并举证齐宣王不治其国之例，说明先王之道即仁政对国家治理的重要性。朱子区分仁心仁政，是仁心与仁政有着内圣外王分别。
  朱子一生多次参与政治事务。以朱子于南宋孝宗朝所奏的三篇封事为例，其内容多是对南宋政治与社会民生问题所提建议，是体现朱子政治理念的重要文献，其中的理学思想虽多与政治活动直接联系。但归根结底是劝孝宗能够“正君心”，做到孟子所讲的“格君心之非”。荻生徂徕认为朱子学强调“心”运用到政治上即由“正心诚意”到“正君心”，都是在强调主观动机，而重点不在有无“安民”的客观效果上。
  如此，仁心与安民是两个层面的问题。“先王之道”固不能初心不正，但荻生徂徕关心的“先王之道”，是具体的效果层面，即是否有治国安民的效果达成。