南平市图书馆

现传的笔谈唱和集已经被多次介绍，因为数据库版也将相关的文献情报公开，所以现传的笔谈唱和集几乎全部被包罗其中。因此，与新的研究资料相比，在现有的资料中，选出值得作为研究对象的文本应该是当务之急。
  在高桥昌彦的目录中，有17种刊本和23种抄本，总计40种被收录。李元植的目录里，总共收录了44种。存在这样的差异是因为笔谈唱和集的范畴有微妙的不同。在这些目录中，有些包含自笔原本，通信使行员把得到的文章，以卷轴的形式保存或是以散页的唱和诗或书简的形式。不过，因为这样的原本刊登的只是朝鲜人直接写的和韵诗或序文，把交流的笔谈唱和编辑成笔谈唱和集的形式很难分类。另一方面，像《朝鲜西厄》在日后的文章中，也有只提及朝鲜的短篇文章被登载的情况。即使被合订进去，《萍水草》这样两国的笔谈被原封记录的情况，以笔谈唱和集的一种形态虽然可以纳入大范畴中，不过，遇到朝鲜人的日本人，在后代只言及到关于朝鲜的事情，很难把短篇文章纳入笔谈唱和集的范畴里。并且，像《桑韩绘画家彪集》这样，虽然具备刊本的形态，不过，日后作为纪念朝鲜人的笔迹，因为编辑日本人写的序文也不能算是相互交流的内容，所以最好排除在外。同时，找契机遇到通信使的日本人之间的笔谈唱和也不应该包含在这一范畴里。
  从1748年笔谈唱和集的形态来看，1711年，像《鸡林唱和集》一样，很难找到包罗全部地区笔谈唱和的巨帙的文献。《善邻风雅》和《和韩唱和集》只收录了部分地区的笔谈唱和集，可以看出出版者是靠自身努力收集的。大部分笔谈唱和被个别编辑，准备发行。
  江户的代表唱和者林家的记录《林家韩客赠答》在幕府的书物师出云寺和泉掾刊行了，从刊记可以得知，原本计划发行5本，接下来预定出版剩余的3本。从被推定其底本收藏在昌平阪学文所的《延享韩使唱和》和其手抄本《林家物语》的内容来看，可以得知刊行本是被梳理的，其余3本，除了大学头富者之外的人物的笔谈唱和也经过整理，预计刊行的可能性很大。在江户，和林家一起记录的有今井昆山（1717—1777）的《宾馆唱酬》，涩井太室（1720—1788）的《献纻稿》，桃生百川的《缟纻集》，多湖松江（1709—1774）的《韩客对话赠答》，可以推测出这些预计出版物的内容。
  可以看出不仅幕府儒官，民间的儒者们也积极地发刊。《槎余》是宫瀨龙门（1720—1771）、藤堂巴陵、安东海、井立泽、滕雁阜一起会面的记录，由藤堂巴陵的孙子藤堂龙山（1770—1844）发行的，《延享槎余》是之前存在的抄本。另一方面，只编辑宫瀨龙门的笔谈唱和的《龙门先生鸿胪倾盖集》1748年已经被发行，是由文人森尚贤编辑的。宫瀨龙门虽然是民间的儒学者，但因为属于古文辞派，即便不被藩或幕府雇佣，在日本的汉文担当层中也具有一定的地位。并且，在大阪讲学的留守括囊（1705—1765）的《和韩文会》也是由弟子发行的。《韩槎埙篪集》是民间儒学者19世纪门户出身的和田华阳的笔谈唱和记录，当时在江户出版经书类的书物问屋须原屋茂兵卫发刊的。像这样，民间儒学者们的笔谈唱和和儒学者们形成紧密关系的出版业者们积极介入，使出版的可能性增大。
  从1748年笔谈唱和集来看，可以确认出约150名日本人名，与前一时期相比，个人笔谈和唱和诗在量上大幅度增加。因此，在分量上，个别的笔谈唱和集的出版变得可能，同时，抄本形态的笔谈唱和集是不是也考虑事后编辑出版。