南平市图书馆

栗谷门人后学掌握了朝鲜后期政治局面，尤庵宋时烈是栗谷学术的最大维护者。尤庵建立不少书院，而后来祀尤庵的书院最多，算是韩国书院史上最重要的人物之一。他参与建立新书院，向朝廷请赐额书院，既有书院祠堂上再奉安别的先贤，写了62篇请额疏、记文、重修记、上梁文、祝文、庙庭碑文等。祭享尤庵的书院、祠宇有44所。祀尤庵的华阳书院在朝鲜末期的影响力最大，华阳书院里也有祀明朝末代皇帝神宗、毅宗的万东庙，享有过神圣不可侵犯的威望，压倒所有朝鲜书院。尤庵的玄孙宋能相，曾经以华阳书院为政治基础，以山林的身份参与国政，后来得罪处死，国王正祖赐华阳书院祭文时，特地提到这件事：“德贼藉荫，玷辱家声，误加虞旌，反资寇兵。表里权奸，受嗾投匦，雠我内治，沮我大计。”但，正祖对华阳书院的尊重没有减少，他说“矧予尊尚，终始无斁”。对尤庵及其门人后学来说，书院是一个政治基地，要以书院的力量来支配整个乡村社会。
  栗谷的门人后学也订立了他们自己书院的学规、院规：南溪朴世采（1631—1695）写了《文会书院院规》《紫云书院院规》，俭斋金楺（1653—1719）写了《九峰书院院规》，陶庵李縡（1680—1746）写了《深谷书院学规》《忠烈书院学规》《道基书院学规》，屏溪尹凤九（1683—1767）写了《老江书院学规目》，渼湖金元行（1702—1772）写了《石室书院讲规》《石室书院学规》。另外，道峰书院、德水书院等也有院规、学规。院规、学规的内容跟栗谷的学规差不多，而大部分书院都在壁上挂着《白鹿洞书院揭示》《学校模范》《隐屏精舍学规》，居斋及出入者，一以是为法。
  栗谷学派掌握政权，他们把书院和乡校摆在一个教育系统上面，“毋论士族、校生，皆入籍乡学，就中择其有志学问者，别入于书院。盖乡学举其全，书院取其精，各有攸当也”。他们已经用书院制度来支配乡村社会，除了个别的地区以外，大部分的大书院都不再积极地推行乡约。尤庵也怀疑当时能推行乡约，他说：“乡约自己卯诸贤欲行而未能，今日诚难容易施设。”至于社仓，已经编入国家制度。总之，栗谷学派以国家的行政力量来推行乡村教育、乡村经济，书院是编入到国家教育制度的一部分，但他们的书院仍然是私立学校，只不过他们能得到国家的大力支持而已。