南平市图书馆

1578年栗谷写了《隐屏精舍学规》《隐屏精舍约束》《示精舍学徒》《文宪书院学规》《海州乡约》《社仓契约束》《海州一乡约束》等文，把书院、乡约、社仓联系在一起，这是朝鲜书院制度上的第一例措施。《栗谷年谱》说：“先生欲与州人有志者，议行乡约，以正弊习。乃将吕氏旧法，更为参酌，增损节目，要以宜于今俗，而不背古制。又定会集读约法，每闲一月，讲约于崔文宪公冲书院，遂读约文，讲论而罢。又于野头村，略仿朱子遗意，设社仓，春秋敛取二分之息，以救士民艰食者。因作约束，其条例视乡约加详，以便庶民。且有讲信位次等仪。”
  栗谷在海州作隐屏精舍，对精舍的位置，《年谱》这么描写：“首阳山一支，西走为仙迹峰，峰之西数十里，有真岩山，有水出两山闲。流四十里九折而入海，每折有潭，深可运舟，偶与武夷九曲相符，故旧名九曲，而高山石潭，又适在第五曲，且有石峰拱揖于其前。先生筑精舍于其间，取武夷大隐屏之义，扁之曰隐屏，以寓宗仰考亭之意。精舍在听溪堂之东。先生作《高山九曲歌》，以拟《武夷棹歌》，自是远近学者益进。”栗谷打算立朱子祠于精舍之北，以静庵（赵光祖）、退溪配。所谓“学规”，本来是州县学等的规律，朱子白鹿洞书院所不取的。《白鹿洞书院揭示》说：“近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂。”《白鹿洞书院揭示》明示学问的目标、学问的方法，但没有说明书院运营的详细规定。《隐屏精舍学规》（以下《学规》）是参考朱子《增损吕氏乡约》《小学》等书来做出的对这方面的补充。关于入斋资格，《学规》规定：“勿论士族庶类，但有志于学问者，皆可许入。斋中先入者，佥议以为可入，然后乃许入。若前日悖戾之人愿入，则使之先自改过修饬，熟观所为，决知其改行，然后许入。素昧平生者愿入，则使之姑按近村（或养正斋），或山寺往来问学，观其志趣操履，知其可取，然后许入。隐屏精舍是栗谷所办的读书讲学之处，精舍里有老师有学生，整个精舍的管理几乎是学生自治，老师不参与。”《学规》说：“推斋中年长有识者一人为堂长，又推侪辈中学优者一人为掌议，又择二人为有司，又输选二人为直月。……凡斋中论议，掌议主之，禀于堂长而定之。”隐屏精舍拟立朱子祠堂，《学规》规定：“师、弟子每个月朔日和望日两次以官服（儒生则头巾团领条带）诣庙开中门，出庙貌，再拜，焚香，又再拜。弟子们每日五更起寝，整迭寝具，少者持帚扫室中，使斋直埽庭，皆盥栉正衣冠读书。平明时，皆以常服，诣庙庭，不开中门，只再拜。师在讲堂，则就师前行拜礼，行揖礼。”这个规定是跟《程董二先生学则》很相似的。《程董二先生学则》说：“凡学于此者，必严朔望之仪。其日昧爽，直日一人，主击版。始击，咸起盥漱，总栉衣冠。再击，皆着深衣或凉衫升堂。师长帅弟子诣先圣像前，再拜，焚香讫，又再拜，退。师长西南向立，诸生之长者，率以次东北向再拜，师长立而扶之。长者一人前致辞。讫，又再拜，师长入于室，诸生以次环立。再拜，退，各就案。谨晨昏之令，当日击版如前，再击，诸生升堂序立，俟师长出户，立定，皆揖，次分两序，相揖而退。至夜将寝，击版，会揖如朝礼，会讲、会食、会茶，亦击版如前。朝揖会讲以深夜或凉衫，余以道服褙子。”
  隐屏精舍中只能读圣贤之书、性理之说（史学则许读），若欲做科业者，让他们习于他处。常时，恒整衣服冠带，拱手危坐，读书时专心致志，务穷义趣，或静坐存心，或讲论义理，或请业请益。食后，或游泳于潭上，亦皆观物穷理，相咨讲义理。静坐存心虽然是理学家的工夫法之一，但《程董二先生学则》、朱子的《白鹿洞书院揭示》、退溪的《尼山书院院规》没有提出过的。《隐屏精舍约束》里也提到：“存心涵养，穷理省察，两进其功。无事静坐，此心不昏不乱；应事接物，截然舍恶趋善。动静循环，顾諟明命，表里如一，无少闲断。”《示精舍学徒》也说：“义理不明，则是非难晓，故读书讲论者，欲明义理，而此心不定，则义理难见，故以主静为本。无事时静坐澄心者，尊德性之事也；有事时讲明是非者。道问学之事也。此二者，是终身事功，阙一则不可。”食后游泳于潭上这条规律也是栗谷特别提出来的。
  《文宪书院学规》是栗谷为文宪书院立的学规，内容跟《隐屏精舍学规》差不多。但，栗谷打算当成文宪书院有俸禄的山长，所以这个书院的学规带有一些官方的考虑。关于入院资格，《文宪书院学规》说：“勿论长少，取其有志学业，名行无污者，院儒佥议许入。会者未满十员，则不得定议。生员、进士，则直许入勿议。”书院的诸多事情的处理方式都通过学生会议来决定，而择诸生有识者二人为掌议，使之主持会议。又选学生为有司，让他管理书册。但官府也参与书院的运营：择乡人谨干者二人为院监，备三望，受差于牧使，掌供馈出纳之事。还有，不排斥从事制述的学生，这点上也跟精舍的学规不一样。
  1582年，国王宣祖为刷新正规学校制度，命栗谷订立正规学校的学则，而栗谷写了《学校模范》十六条。栗谷以为这个模范“为弟子者，固当遵行，而为师者，尤宜先以此正厥身，以尽表率之道”。十六条有立志、检身、读书、慎言、存心、事亲、事师、择友、居家、接人、应举、守义、尚忠、笃敬、居学、读法。立志，即为天地立心，为生民立极，为往圣继绝学，为万世开太平为标的，必要作圣人而后已。读书之序，则先以小学培其根本，次以《大学》及《近思录》定其规模，次读《论》《孟》《中庸》、“五经”，间以史记及先贤性理之书，以广意趣，以精识见，而非圣之书勿读。栗谷特别重视静坐存心，其方法是：“寂然之中，不散乱，不昏昧，以立大本；而若一念之发，则必审善恶之几。善则穷其义理，恶则绝其萌芽。”学校教育里要求实行静坐，是很特别的。关于应举，栗谷说：“近日士子通病，怠惰放弛，不务读书，自谓志慕道学，不屑科业，而悠悠度日，学问、科业两无所成者多矣。最可为戒。”学校的设立目的是培养能做“学问”的人才，培养应举的学生不是学校设立的目的，但科业比怠惰放弛还是强多。“读法”跟乡约的“会集读约法”相似，其内容是：“每月朔望，诸生齐会于学堂，谒庙行揖。礼毕后坐定，掌议抗声读《白鹿洞教条》及《学校模范》一遍。因相与讲论，相勉以实功。如有议事则因讲定。”这表示，栗谷想把书院和学校统一起来，这也是国王宣祖的想法，栗谷的文人后学执权后几乎实现了这一点。