(一)南塘的道心、人心概念

知识类型: 析出资源
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内容出处: 《东亚朱子学新探:中日韩朱子学的传承与创新下册》 图书
唯一号: 130820020230007127
颗粒名称: (一)南塘的道心、人心概念
分类号: B244.75
页数: 2
页码: 656-657
摘要: 本文记述了南塘区分了血肉之心和虚灵知觉之心,前者对应英文的heart,后者对应英文的mind。南塘认为,道心是四七之为道义而发者,善一边也,人心是四七之为口体而发者,兼善恶也。南塘和栗谷的最大差别在于:南塘认为道心与人心也同时是四端的表现形态,即四端也兼善恶了。
关键词: 韩国儒学 朱子学 人心道心

内容

南塘区分了heart与mind。在他看来,“盖血肉之心,五脏之心,有形质者。圆外窍中,其中方寸而神明藏焉,即所谓心也。虚灵知觉之心,无形质者”①。血肉之心、五脏之心是有形体重量的,其对应的英文词就是heart。虚灵知觉之心是无形状重量的,其对应的英文词是mind。东亚儒学中探讨的人心、道心,是mind层面的虚灵知觉之心。接下来,南塘考察了道心、人心的概念。“道心,四七之为道义而发者,善一边也。人心,四七之为口体而发者,兼善恶也。”②这里的“四七”是四端七情的简称,因而我们可以把其全称带入该定义中,于是就变成了,“道心,四端七情之为道义而发者,善一边也。人心,四端七情之为口体而发者,兼善恶也。”南塘认为,现实存在的人是由理气化合而成的,其中由气构成形体,由理构成本质。人心是以形体为基础的自然欲望,比如饮食男女等;而道心则是以性理为基础的理性欲望。粗看南塘对人心道心的看法和朱子、栗谷是一致的,但是实际上存在明显不同,此点后文续论。
  为了更直观地比较,有必要引入栗谷的观点A,“情之目有七,曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情之发也,有为道义而发者,如欲孝其亲,欲忠其君,见孺子入井而恻隐,见非义而羞恶,过宗庙而恭敬之类是也。此则谓之道心。有为口体而发者,如饥欲食、寒欲衣、劳欲休、精盛思室之类是也。此则谓之人心”③,以及栗谷的观点B,“道心,纯是天理,故有善而无恶。人心,也有天理,也有人欲,故有善有恶”④。分析南塘的定义以及栗谷的观点A与观点B,可以清楚地发现两者的相同点甚多。第一,道心与人心的价值属性相同,即道心纯善,而人心兼善恶;第二,道心、人心的本质相同,即道心是为道义而发,而人心是为口体而发;第三,道心人心都是作为已发的七情的表现形态。但是,不难发现,就定义而言,南塘和栗谷的最大差别在于:南塘认为道心与人心也同时是四端的表现形态,即四端也兼善恶了。其实,这不仅仅是南塘和栗谷的重大差别,也是整个人心道心思想史上南塘的独特之处。在分析这个问题之前,先考察一下南塘对栗谷道心、人心概念的其他两项发展。

知识出处

东亚朱子学新探:中日韩朱子学的传承与创新下册

《东亚朱子学新探:中日韩朱子学的传承与创新下册》

出版者:商务印书馆

《东亚朱子学新探——中日韩朱子学的传承与创新》是2013年度国家社会科学基金重点项目“日韩朱子学的传承与创新”的结项成果,并于今年被认定为是成果。近九十万字,吴震教授主编,由海内外中国哲学领域的一线学者组成的性团队合作分篇撰写,代表了当代朱子学研究的前沿的成果。

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