南平市图书馆

该图是关于学（学问）和教（教育）的绘图。
  图的最右侧上端列出了出自《论语·季氏》篇、载入李珥《击蒙要诀》（1577）①的“九思”：①视思明；②听思聪；③色思温；④言思忠；⑤事思敬；⑥疑思问；⑦忿思难；⑧貌思恭；⑨得思义。这里将《论语》原文中的“……视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”的顺序重新排列为：①视→②听→③色→④言→⑤事→⑥疑→⑦忿→⑧貌→⑨得，成为其区别于原文的基本特征和标志。作者首先考虑的是对“视听色貌言事疑忿得”的分类问题，所以仍将最重要的“视听”列为首位，其次考虑的是形式问题，而将“见得思义”缩为“得思义”，做到了与其他“八思”在句式上的平衡。
  接着在上端左侧为对应右侧的“九思”而提出的“九容”：①足容重；②手容恭；③目容端；④口容止；⑤声容静；⑥头容直；⑦气容肃；⑧立容德；⑨色容庄。“九容”出自李珥的《击蒙要诀·持身章第三》。李珥在此中强调了“九容”及“思无邪，毋不敬”的重要性：“收敛身心，莫切于九容，进学益智，莫切九思。”“‘思无邪，毋不敬’，只此二句，一生受用不尽，当揭诸壁上，须臾不可忘也。”因此在“第九《学教之图》”中，“思无邪，毋不敬”以“九容”和“九思”左右挟侍的形态出现。顶着这两句的为“九思”下面的“四勿”和九容下面的“三省”，即出自《论语·颜渊》的“四勿”：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，出自《论语·学而》中的“三省”：“不忠乎，不信乎，不习乎。”在“思无邪，毋不敬”下面，位于中心位置的柱子形的长方框中刻有“要持敬字圣学成始成终”，紧贴着它正下方的圆中刻有“敬”字。“敬”字下方刻有对此字的释文：“整齐严肃，常惺惺法，主一无适。”且又在“常惺惺法”下面刻有“勿忘勿助，持敬节度”。①
  以“思无邪”下面的“柱子”为中心，两侧各刻有周濂溪的“诚无为，几善恶”，以举出新儒教中普遍的①宇宙的原理→②被赋予宇宙原理的人心的本质→③社会经验等阶段中的善恶分歧问题，来阐明从宇宙论到人性论的转变过程。②接着在“诚无为，几善恶”的下方各刻有“通动静”（右）和“贯知行”（左）。围绕着“敬”字，在其右侧上下方各刻有“致知”“乡约”，作为实现“克己复礼”的理论和实践纲领跟随其后，在“改过迁善”的左侧上、下方各刻有“省察”和“成训”。
  随后又将“致知”分出“博学之，审问之，慎思之，明辨之”四条目刻于其右，“乡约”又分出“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”刻于其右；“省察”分出“审其是非，察其真妄，事之方来，念之方萌”刻于其左，“成训”又分出“居敬持志，循序渐进，熟读精思，紧着用力，虚心涵泳，切己体察”等若干小条目刻于其左。
  李滉《圣学十图》中无此图。“九思”“九容”于1577年才被记录在李珥的《击蒙要诀》中，这一点明确说明了金范的《圣学十图》应该是1568年12月李滉完成《圣学十图》十年之后的作品。