南平市图书馆

该图是揭示善恶如何在心的性情中产生，又是如何在经验世界里被展开的一幅图。
  图的上端中央部分有一同心圆，圆心位置刻有“心性”二字，其右—左—下—上四方刻有“仁义礼智”，形成一立体式格局。这种上为“智”、下为“礼”、右为“仁”、左为“义”的设计，正象征着“北／冬／藏→东／春／生→南／夏／长→西／秋／收”。“智”下面写有“性即理也理无不善”，“礼”上方为“情即气也气有清浊”。另外“仁义礼智”的外围，有三个同心圆构成的双重圆环，与“仁”相对的第一层圆环中写着“浑然全具底是仁”，第二层圆环中写着“遇事发出底是仁之用”。同样，“礼”的上方为“粲然有条底是礼”，再上方的圆环中为“行事有文底礼之用”；“义”的上方为“肃然不乱底是义”，再上方的圆环中为“处事得宜底是义之用”。另外，“智”的上方为“萤然含藏底是智”，再上方为“转事记藏底是智之用”。这种设计在体用两方面体现了仁义礼智的意义。另外在同心圆的右侧刻有“五气虽殊实不相外／五性虽殊亦不相外”，阐明了“五气”和“五性”不即不离的关系。左侧刻有“单指其理曰本然之性／兼指理气气质之性”，说明“本然之性”和“气质之性”在单指理时为本然之性，理气兼指时为气质之性。此图正是以这种方式表述了“心”的本体同一性。
  接下来为了说明心的作用即“情”是由心从“心”的本体即“性”上得到的“意·志”发动而来的道理，紧贴着这个圆的下端横向标有“意、志”，竖向著有“发为情”。
  在紧接着它的右下方写有“理之乘清气而发直遂其本然之性”，为说明之，其下标注了“善”的生成，左侧也写有“理之乘浊气而发遂失其本然之性”，为阐释之，其下又标示了“恶”的生成。另外，右边“善”的下方以“天理之直出者”分别表明“仁之端”“义之端”“礼之端”“智之端”；左侧以“人欲之横出者”分别表明“本仁而反害仁”“本义而反害义”“本礼而反害礼”“本智而害智”的四端的“反害”。它基本上遵循了朱子学的人心分析法和善恶发生论，简洁明了地图释了“心性情善恶”。
  此图表明了李珥与李滉的立场不同。李滉据“人心如七情从气中发出（引者按，气发），道心如四端从理中发出（引者按，理发）”出发，提出须通过“敬”的工夫涵养理；而李珥关注的是如何纠正人类的“错误气质”的问题，对此他提出：随着气的清浊程度不同，产生的道心和人心、善与恶，都通过气的领域和“心”的主张，即重视气的“气发一途说”，继而否定了退溪学派的主张。①李滉认为修心是一种极其重要而艰苦的工夫，他曾下定决心对这种“决心”究竟是从什么地方来的问题做过深切思考。为了学问，他倾注了晚年的全部精力，就像一个虔诚的修道士。而李珥则坚持认为心是由气质而发，所以需对气质进行修炼，从而明确认识到了实际修养的问题，认为人与人的气质虽不同，但因气质的偏差可以通过修养得到纠正的缘故，所以恶不是人的本然。②栗谷学派的这种主张被充分反映在“第四《心性情善恶图》”中。