南平市图书馆

可以认为，该图综合了由张载最先提出、朱熹继承并推广的“心统性情”的信息，以及纳入朝鲜思想史中的权近《天人心性分释之图》中的《天人心性合一图》和《心图》、李滉《圣学十图》的“第六《心统性情图》”和“第八《心学图》”。
  可以看出，图上部中心处为模仿权近的《天人心性合一之图》①中的“心”字而作成。“心”的外围是一个圆，在此圆的上端圆弧线上从右至左写有“虚灵”二字，下端圆弧线上则由右至左写有“知觉”二字。图上部的圆内完全利用“心”字的点和笔画，形象地描绘了“心”的活动情况，即在中心的点上写有“性”字，其下写有“仁义礼智信”五常（特征为左右上下为仁义礼智，中间为信），在“性”的正上方写有“命”“理”，又接着此二字的正上方写有“生一身该万化”。接着“心”字右边的点上写有“情”字，左边的点上写有“意”；“心”字下面折弯的部分写有“喜怒哀乐恶欲”，如烟花一般上升的一端写着“炎上动”，表明其下方应为“心包是性而居形气之内”。
  圆外的上部紧贴圆的右侧为“良心”，左侧为“本心”，它们之间由“合理气统性情”连接。圆外的中部紧贴圆的左侧写有“赤子心”，右侧写有“大人心”。
  这暗示了由此向下将展开的“人心—道心”的框架。在图上部圆外的两侧，由右至左分别写有“寂然不动为性／感发遂通为情”及“已发之情为心之用／未发之性为心之体”，由此建立了“性情—体用”论的框架。表明此图是将李滉《圣学十图》之“第八《心学图》”（原为程复心的《心学图》）的大部分及“第六《心统性情图》”（原来上图由程复心作，中、下图由李滉作）的下图下部进行了选择取舍而作成。①此图阐释了统摄随性情意的发动而产生的“性（道德性）＝道心”和“情＝人心”的关系，以及弘扬善心的理论和实践等内容。这点集中反映在图的下部分：（性／体—情／用）“感发为”的若干结果：善—固执、唯精—唯一、慎独—戒惧、克复—操存，它们又分别形成左“人心”、右“道心”的构架，同时也成为对此框架的理论和实践的说明。另外在他们之间还插入了四端（恻隐、辞让、羞恶、是非）的内容。
  在此框架中，紧接着“人心”“道心”下端的为“求放心—存养心”“心在—心思”，图最下端的中间为七情（喜怒哀乐爱恶欲），在其两侧，从右至左又分别刻有正心—四十不动心、尽心—七十而从心。结果形成了内心修养的两大形式：“性＝体＝道心（→固执—唯一—戒惧—操存—存养心—心思—尽心—七十而从心）”对“情＝用＝人心（→择善—惟精—慎独—克复—操存—求放心—心在—正心—四十不动心）”。不过这里需要注意的是，存在于原李滉《圣学十图》的“第八《心学图》”（＝程复心的《心学图》）下端圆中间的“敬”字被删去了。这意味着，此图是对继承程复心《心学图》命脉的李滉之“第八《心学图》”的质疑及修订。①
  不仅如此，金范的《圣学十图》还完全删除了贯通李滉整个《圣学十图》的中心概念“敬”，同时通过展示实际程序，把重心放在了具体实践修养上。也就是说，被推测为金范作品的《圣学十图》应该是在李滉的《圣学十图》之后，并以对其进行修订为目的而作成的，其作者即为从属栗谷学派的或与金范有关的某位托“金范”之名的后学。