南平市图书馆

该图继“第一《太极阴阳候图》”而作，表明了理气相融，相互作用，生成万物之理。
  具体来说，此图是由4个同心圆构成，上下各附有一个小圆。首先上面的小圆将“命”（《中庸》第一章“天命之谓性”的命）置于其中心。“命”字之右为“木（春）元”，下为“火（夏）亨”，左为“利（秋）金”，上为“水（冬）贞”。继第一图之后，此图是通过阴阳理气来说明万物生成之理。
  此图将“命”设置在中间，显示了依据“天命”而万物得以流行之意。因此，此图起到了上承“无极而太极”，下启阴阳理气发生论的作用。也就是说，此图模仿了周敦颐的《太极图》中与最上面的“无极而太极”相连的第二个圆圈领域的设计方式——以黑阴白阳的标示（［白色部分的］阳→［黑色部分的］阴→阳→阴→阳）完成阴阳交替、“互成其根”的表达。
  这种以天命→阴阳理气的方式展开的图像，充分展示了权近（1352—1409）《入学图说》（1397）中的《天人心性合一之图》（这幅图将性理学的核心概念太极、天命、理气、五行、四端、七情等问题缩进一个图表中，简洁地反映了他们的相互关系及各自特性）及对继承此图说思想的郑之云（1509—1561）的《天命图》进行修订的李滉的所谓《天命新图》及其说明《天命图说》（1553）的精髓。①《天命图说》于1553年被正式推出，李滉的《圣学十图》却于15年后的1568年才完成。
  该图的四个圆的右半圆的最外侧圆环的中央刻有“浊”字，此字上方刻有《坤卦·彖传》中的“至哉乾元，万物资生，乃顺承天，含弘光大，品物咸亨”，下方刻有《坤卦·象传》中的“君子以厚德载物”。左半圆最外侧的圆环（中央因磨损无法判断，可能刻有“清”字）的上方刻有《乾卦·彖传》的“大哉乾元，万物资始，运行雨施，品物流行”，下方因模糊不清已无法判断，有可能为《乾卦》象传中的“君子以自强不息”，与乾坤的卦辞形成对应。下端说明文则以四字为一句，内容是：“天命流行，化生万物，理者元亨／利贞，气者／金木火水／土，非理则／气无根底，／非气则理／无依着，理／气循环之／际，人生于／阴阳之中，／天命流行，化生万物，理者元亨／利贞，气者／金木火水／土■■平正／■■■■／明禽兽生／于阴阳，偏／中之正，横／走横飞或／通一路，草／木生于阴／阳偏中之／偏，逆生倒／立全塞不／通。”②
  由此可以确定，此图与周濂溪的《太极图说》及承袭朱熹理气人物论的《入学图说》（权近）中载有的《天人心性分释之图》中的《天人心性合一之图》，以及与继承权近的李滉的《天命图说》，具有相同的脉络，且在内容上也是重复的。
  图像的最上部，如《中庸》提出的“天命之谓性”一样，天赋之“命”正是用理气来阐明“元亨利贞（理）＋五行（气）”的，其目的是根据人类气质的清浊，以说明凡人、君子的等级差异。而李滉的《圣学十图》中无此图。不过我们可以看出李滉的“第一《太极阴阳候图》”中隐含了金范的第一图和第二图。