南平市图书馆

本论文所展示的金范《圣学十图》，为檀国大学图书馆收藏的“金范编《圣学十图》”，虽然其确切的刊写地、刊写者、刊写年皆不详，但其内容却被清晰地保留了下来。其内容即以①“第一《太极阴阳图》”；②“第二《理气生物之图》”；③“第三《心统性情全图》”；④“第四《心性情善恶图》”；⑤“第五《学庸合一之图》”；⑥“第六《西铭之图》”；⑦“第七《小学题辞之图》”；⑧“第八《圣贤道统赞图》”；⑨“第九《学校之图》”；⑩“第十《教训来裔之图》”为顺序而展开的。
  封面上刻有“后溪圣学十图”六个字。至于它的来源，有可能为后辈晚学中的某位学者出于对资料进行整理、分类的需要，根据“第一《太极阴阳候图》”左下端刻有的“后溪”字样而做的标记。
  （一）“第一《太极阴阳候图》”
  该图是以新儒学的核心概念太极和阴阳及与此核心“不相干”的节气所构成。此图的右上端刻有“弗离十图”的字样。“弗离”即表明包含此图的十图是“互不可离”的。图的左下端刻有“后溪”字样的签名，说明此图应归金范所属。
  图中间刻有《河图》（有数字1—10）及《洛书》（有数字1—9），表明第一图是以“图书（河图洛书）”为基础而制。普遍认为“河图”是伏羲制八卦的基础之“图”，洛书是夏禹拟制定治理天下方针（《洪范九畴》）的基础之“文”。此图正是通过“图书”的象征意义表现了无极而太极、先天后天，即“太极”的思想。在此基础上，一圈一圈扩大的圆环，第一个圆环的上半圈内刻有“阳仪动”，下半圈内刻有“阴仪
  静”，象征“两仪”，即为阳之动和阴之静。第二个圆环，分别于左、右、上、下四方刻有少阳（三七）、少阴（二八）、太阳（一九）、太阴（四六），代表“四象”。第三个圆环的上、下、左、右则分别刻有：上①一乾天〓父（九），下⑧八坤地〓母（六）；左②二兑泽〓少女（四）、③三离火〓中女（七）、④四震雷〓长男（二），右⑤五巽风〓长女（三）、⑥六坎水〓中男（八）、⑦七艮山〓少男（一）；表现了“八卦”内容。逆时针方向形成①+②=九四、③+④=七二，顺时针方向形成⑤+⑥=三八、⑦+⑧=一六的等式关系的设计，展示了“河图八卦”之内容。再接下来的三个圆环中，由内及外依次刻有“元亨利贞”，以及六十四卦及与六十四卦相对应的“二十四节气”。
  由此，第一图上部的圆形图是通过天地自然之易（元亨利贞）河图·洛书（=图书），从根本上揭示了易学的起源并展示了伏羲之易（先天易）=八卦·六十四卦。当然我们也可以解读出其中暗含着的周文王的易（后天易）=卦辞·爻辞及“孔子的易”=十翼等说明易的文辞。这也就构成了“太极→两仪→四象→八卦→元亨利贞→六十四卦→二十四节气为内容的“太极阴阳候图”。此内容亦为朱熹的《易学启蒙》和《周易本义》的构成基础。也就是说，此图正是以朱子学的易理（世界观＝宇宙观）为基础而作成。图的下部分为以易理来说明此图的内容，即在“无极而太极＝两仪（阴阳）—四象—八卦—六十四卦—二百八十四爻”上达到所谓宇宙起源·生成和发展的释文。
  图上所写的文字是以七字为一句进行排列的，对其中解读困难的部分，联系上下文之后复原为（／符号为引用者附加的。以下原文由于版面的缘故，将不做单独翻译，只作为证据列出）：“无极而太极，天地／之数，阳五阴十，生／两仪，两仪之数，阳／一九三七，阴二八／四六，生四象，四象／之数，一九太阳，四／六太阴，三七少阳，／二八少阴，生八卦，／八卦之数，九为干，／四为兑，七为坎，二／为震，八为震，三为／离，六为艮，一为坤。①／易为六十四卦，而／六十四卦变为三／百八十四爻，其道／至大至神，四时流／行造化无穷焉，故／其用远在六合之／外，近在一身之中，／得之于精神之连，／心术之动，与天地／日月四时鬼神合／其理，然后可以知／二五之变化大哉。”
  接着，其后还有“其道至大至神，四时流行造化无穷，故其用远在六合之外，近在一身之中”，及“得之于精神之连，心术之动，与天地日月四时鬼神合其理”的说明文。我们可以把它看作是对《周易》乾卦的“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”等大人（或圣人）与天地合德的内容之概况。即“其道至大至神，四时流行造化无穷，故其用远在六合之外，近在一身之中，得之于精神之连，心术之动，与天地日月四时鬼神合其理”。也就是说，“太极阴阳候图”立足于易理，体现了“宇宙本体生成包括人类的宇宙万物”（太极阴阳）＋“现象世界的变化·运行（二十四节气）”（=Sein／存在）及日常生活中与之相适应而必须进行的政治人伦（＝Sollen／义务、行为规范）。
  “第一《太极阴阳候图》”相当于李滉的《圣学十图》之“第一图《太极图》”。只是金范将“易理＋二十四节气”列在图像之首，李滉的第一图则无此设计。就图中没有加入周濂溪的“太极图说”，而是加入了“易理＋二十四节气”的释文这一点来看，金范的《圣学十图》不是以濂溪的《太极图说》而是以朱子的易学理论为基础而制成的。
  （二）“第二《理气生物之图》”
  该图继“第一《太极阴阳候图》”而作，表明了理气相融，相互作用，生成万物之理。
  具体来说，此图是由4个同心圆构成，上下各附有一个小圆。首先上面的小圆将“命”（《中庸》第一章“天命之谓性”的命）置于其中心。“命”字之右为“木（春）元”，下为“火（夏）亨”，左为“利（秋）金”，上为“水（冬）贞”。继第一图之后，此图是通过阴阳理气来说明万物生成之理。
  此图将“命”设置在中间，显示了依据“天命”而万物得以流行之意。因此，此图起到了上承“无极而太极”，下启阴阳理气发生论的作用。也就是说，此图模仿了周敦颐的《太极图》中与最上面的“无极而太极”相连的第二个圆圈领域的设计方式——以黑阴白阳的标示（［白色部分的］阳→［黑色部分的］阴→阳→阴→阳）完成阴阳交替、“互成其根”的表达。
  这种以天命→阴阳理气的方式展开的图像，充分展示了权近（1352—1409）《入学图说》（1397）中的《天人心性合一之图》（这幅图将性理学的核心概念太极、天命、理气、五行、四端、七情等问题缩进一个图表中，简洁地反映了他们的相互关系及各自特性）及对继承此图说思想的郑之云（1509—1561）的《天命图》进行修订的李滉的所谓《天命新图》及其说明《天命图说》（1553）的精髓。①《天命图说》于1553年被正式推出，李滉的《圣学十图》却于15年后的1568年才完成。
  该图的四个圆的右半圆的最外侧圆环的中央刻有“浊”字，此字上方刻有《坤卦·彖传》中的“至哉乾元，万物资生，乃顺承天，含弘光大，品物咸亨”，下方刻有《坤卦·象传》中的“君子以厚德载物”。左半圆最外侧的圆环（中央因磨损无法判断，可能刻有“清”字）的上方刻有《乾卦·彖传》的“大哉乾元，万物资始，运行雨施，品物流行”，下方因模糊不清已无法判断，有可能为《乾卦》象传中的“君子以自强不息”，与乾坤的卦辞形成对应。下端说明文则以四字为一句，内容是：“天命流行，化生万物，理者元亨／利贞，气者／金木火水／土，非理则／气无根底，／非气则理／无依着，理／气循环之／际，人生于／阴阳之中，／天命流行，化生万物，理者元亨／利贞，气者／金木火水／土■■平正／■■■■／明禽兽生／于阴阳，偏／中之正，横／走横飞或／通一路，草／木生于阴／阳偏中之／偏，逆生倒／立全塞不／通。”②
  由此可以确定，此图与周濂溪的《太极图说》及承袭朱熹理气人物论的《入学图说》（权近）中载有的《天人心性分释之图》中的《天人心性合一之图》，以及与继承权近的李滉的《天命图说》，具有相同的脉络，且在内容上也是重复的。
  图像的最上部，如《中庸》提出的“天命之谓性”一样，天赋之“命”正是用理气来阐明“元亨利贞（理）＋五行（气）”的，其目的是根据人类气质的清浊，以说明凡人、君子的等级差异。而李滉的《圣学十图》中无此图。不过我们可以看出李滉的“第一《太极阴阳候图》”中隐含了金范的第一图和第二图。
  （三）“第三《心统性情全图》”
  可以认为，该图综合了由张载最先提出、朱熹继承并推广的“心统性情”的信息，以及纳入朝鲜思想史中的权近《天人心性分释之图》中的《天人心性合一图》和《心图》、李滉《圣学十图》的“第六《心统性情图》”和“第八《心学图》”。
  可以看出，图上部中心处为模仿权近的《天人心性合一之图》①中的“心”字而作成。“心”的外围是一个圆，在此圆的上端圆弧线上从右至左写有“虚灵”二字，下端圆弧线上则由右至左写有“知觉”二字。图上部的圆内完全利用“心”字的点和笔画，形象地描绘了“心”的活动情况，即在中心的点上写有“性”字，其下写有“仁义礼智信”五常（特征为左右上下为仁义礼智，中间为信），在“性”的正上方写有“命”“理”，又接着此二字的正上方写有“生一身该万化”。接着“心”字右边的点上写有“情”字，左边的点上写有“意”；“心”字下面折弯的部分写有“喜怒哀乐恶欲”，如烟花一般上升的一端写着“炎上动”，表明其下方应为“心包是性而居形气之内”。
  圆外的上部紧贴圆的右侧为“良心”，左侧为“本心”，它们之间由“合理气统性情”连接。圆外的中部紧贴圆的左侧写有“赤子心”，右侧写有“大人心”。
  这暗示了由此向下将展开的“人心—道心”的框架。在图上部圆外的两侧，由右至左分别写有“寂然不动为性／感发遂通为情”及“已发之情为心之用／未发之性为心之体”，由此建立了“性情—体用”论的框架。表明此图是将李滉《圣学十图》之“第八《心学图》”（原为程复心的《心学图》）的大部分及“第六《心统性情图》”（原来上图由程复心作，中、下图由李滉作）的下图下部进行了选择取舍而作成。①此图阐释了统摄随性情意的发动而产生的“性（道德性）＝道心”和“情＝人心”的关系，以及弘扬善心的理论和实践等内容。这点集中反映在图的下部分：（性／体—情／用）“感发为”的若干结果：善—固执、唯精—唯一、慎独—戒惧、克复—操存，它们又分别形成左“人心”、右“道心”的构架，同时也成为对此框架的理论和实践的说明。另外在他们之间还插入了四端（恻隐、辞让、羞恶、是非）的内容。
  在此框架中，紧接着“人心”“道心”下端的为“求放心—存养心”“心在—心思”，图最下端的中间为七情（喜怒哀乐爱恶欲），在其两侧，从右至左又分别刻有正心—四十不动心、尽心—七十而从心。结果形成了内心修养的两大形式：“性＝体＝道心（→固执—唯一—戒惧—操存—存养心—心思—尽心—七十而从心）”对“情＝用＝人心（→择善—惟精—慎独—克复—操存—求放心—心在—正心—四十不动心）”。不过这里需要注意的是，存在于原李滉《圣学十图》的“第八《心学图》”（＝程复心的《心学图》）下端圆中间的“敬”字被删去了。这意味着，此图是对继承程复心《心学图》命脉的李滉之“第八《心学图》”的质疑及修订。①
  不仅如此，金范的《圣学十图》还完全删除了贯通李滉整个《圣学十图》的中心概念“敬”，同时通过展示实际程序，把重心放在了具体实践修养上。也就是说，被推测为金范作品的《圣学十图》应该是在李滉的《圣学十图》之后，并以对其进行修订为目的而作成的，其作者即为从属栗谷学派的或与金范有关的某位托“金范”之名的后学。
  （四）“第四《心性情善恶图》”
  该图是揭示善恶如何在心的性情中产生，又是如何在经验世界里被展开的一幅图。
  图的上端中央部分有一同心圆，圆心位置刻有“心性”二字，其右—左—下—上四方刻有“仁义礼智”，形成一立体式格局。这种上为“智”、下为“礼”、右为“仁”、左为“义”的设计，正象征着“北／冬／藏→东／春／生→南／夏／长→西／秋／收”。“智”下面写有“性即理也理无不善”，“礼”上方为“情即气也气有清浊”。另外“仁义礼智”的外围，有三个同心圆构成的双重圆环，与“仁”相对的第一层圆环中写着“浑然全具底是仁”，第二层圆环中写着“遇事发出底是仁之用”。同样，“礼”的上方为“粲然有条底是礼”，再上方的圆环中为“行事有文底礼之用”；“义”的上方为“肃然不乱底是义”，再上方的圆环中为“处事得宜底是义之用”。另外，“智”的上方为“萤然含藏底是智”，再上方为“转事记藏底是智之用”。这种设计在体用两方面体现了仁义礼智的意义。另外在同心圆的右侧刻有“五气虽殊实不相外／五性虽殊亦不相外”，阐明了“五气”和“五性”不即不离的关系。左侧刻有“单指其理曰本然之性／兼指理气气质之性”，说明“本然之性”和“气质之性”在单指理时为本然之性，理气兼指时为气质之性。此图正是以这种方式表述了“心”的本体同一性。
  接下来为了说明心的作用即“情”是由心从“心”的本体即“性”上得到的“意·志”发动而来的道理，紧贴着这个圆的下端横向标有“意、志”，竖向著有“发为情”。
  在紧接着它的右下方写有“理之乘清气而发直遂其本然之性”，为说明之，其下标注了“善”的生成，左侧也写有“理之乘浊气而发遂失其本然之性”，为阐释之，其下又标示了“恶”的生成。另外，右边“善”的下方以“天理之直出者”分别表明“仁之端”“义之端”“礼之端”“智之端”；左侧以“人欲之横出者”分别表明“本仁而反害仁”“本义而反害义”“本礼而反害礼”“本智而害智”的四端的“反害”。它基本上遵循了朱子学的人心分析法和善恶发生论，简洁明了地图释了“心性情善恶”。
  此图表明了李珥与李滉的立场不同。李滉据“人心如七情从气中发出（引者按，气发），道心如四端从理中发出（引者按，理发）”出发，提出须通过“敬”的工夫涵养理；而李珥关注的是如何纠正人类的“错误气质”的问题，对此他提出：随着气的清浊程度不同，产生的道心和人心、善与恶，都通过气的领域和“心”的主张，即重视气的“气发一途说”，继而否定了退溪学派的主张。①李滉认为修心是一种极其重要而艰苦的工夫，他曾下定决心对这种“决心”究竟是从什么地方来的问题做过深切思考。为了学问，他倾注了晚年的全部精力，就像一个虔诚的修道士。而李珥则坚持认为心是由气质而发，所以需对气质进行修炼，从而明确认识到了实际修养的问题，认为人与人的气质虽不同，但因气质的偏差可以通过修养得到纠正的缘故，所以恶不是人的本然。②栗谷学派的这种主张被充分反映在“第四《心性情善恶图》”中。
  （五）“第五《学庸合—之图》”
  该图是“学庸”即《大学》和《中庸》“合一”或“须合在一起理解”的示意图。其右侧为《大学》之图解，左侧为《中庸》之图解，因此不妨把此图理解为《大学图》和《中庸图》的合图。
  首先在“大学图”上方刻有“三纲（领）”，下方刻有“八条（目）”（黑体表示强调）。“在”的两侧为（明）明德一本、新民—末，“在”下为“止至善”，朝向它的右侧的“＜”形的斜上方刻有“明德求之于此”，斜下方向倒着刻有“知止知止于此”。因为两端共用一个“此”字，所以右侧的“＜”形中上下共11字。同样左侧向着“止至善”的“＞”形的斜上端刻有“新民求之于此”，下端倒着刻有“能得得止于此”。因为两侧共用一个“此”字，所以左侧的“＞”形中上下总共11字。
  图下面以“知止”为“始”，“能得”为“终”，中间置有“定静安虑”四字。其下又记有“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目”，随后又将之两两为一组进行重新归纳，即把“格物—致知”合到其下的“知止之事”，“格物—修身”合到其下的“明德之事”，“诚意—平天下”归结到其下的“能德之事”，“齐家—平天下”合到其下的“新民之事”。最下端又合“知止之事”＋“明德之事”到其下的“穷理正心”，合“能德之事”＋“新民之事”为“修己治人”。
  左侧为“中庸图”。把《中庸》首章的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”中间的“之”字置于上面的“天命、率性、修道”与下面的“性、道、教”中间，连接上、下字为：天命之性，率性之道，修道之教。
  其右下侧又合“不睹戒慎，不闻恐惧，莫见乎隐，莫显乎微”汇为其下的“慎独”，左侧的“中也大本，和也达道，天地位焉，万物育焉”归于其下的“中和”。将其下方的“好学近智，力行近仁，知耻近勇”汇为下面的“三德”。图的最下面为九经，及其内容（修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯）。
  李滉的《圣学十图》里虽有《大学图》，但无《中庸图》。金范的《圣学十图》中将《中庸图》与《大学图》合在一起制成一图，这正是它的独特之处。
  （六）“第六《西铭之图》”
  该图是根据张载的《西铭》而绘制的。《西铭》同《东铭》一样以篇幅短小、内容深刻而著名。
  该图的中心刻有一圆，圆内左右各刻有《西铭》首句“乾称父，坤称母”，中间以竖排形式刻有“予兹藐焉，乃混然中处”。圆的右上端接着上文，刻有：“故天地之塞，吾其体，天地之帅，吾其性，民吾同胞，物吾与也，大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。”左上端刻有：“尊高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼吾幼，圣其合德，贤其秀者也，凡天下疲癃残／疾惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠／连而无告者也。”圆中部的右侧刻有“于时保之，子之翼也，乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼”，圆中部的左侧刻有“济恶者不才，其践形惟肖者也，知化则善述其事，穷神则善继其志，不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈”。右下端为“恶旨酒，崇伯子之顾养，育英才，颍封人之锡类，不弛劳而厎豫，舜其功也，无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全／者参乎，勇于从而顺令／者伯寄也”，左下端为“富贵福泽，将以厚吾之生也，贫贱忧戚，庸玉汝于成也，存吾顺事，没吾宁也”。
  总之，这幅图相对李滉《圣学十图》“第二《西铭图》”来说较为单纯明了。
  （七）“第七《小学题辞之图》”
  该图是用来说明朱熹为“小学”第一部分作的《小学题辞》即《小学》卷首语而作成。
  作者首先将图的右上端刻有的“元亨利贞，天道之常，仁义礼智，人性之纲”释为“天道人性”，接下来将“凡此厥初，无有不善，蔼然四端，随感而见”归纳为“性发为情”。接着将左上端的“爱亲敬兄，忠君弟长，是曰秉彛，有顺无强”归于下面的“见于性行”一类，将“惟圣性者，浩浩其天，不加毫末，万善足焉”归于下面的“圣之尽性”。接着又合其下方右侧的“众人蚩蚩，物欲交蔽，乃颓其纲，安此暴弃”到其下的“众之汩性”，左侧合“惟圣斯恻，建学立师，以培其根，以达其支”到其下的“兴学说教”。再下方的又合右侧“小学之方，洒扫应对，入孝出恭，动罔或悖，行有余力，诵诗读书，咏歌舞蹈，思罔或逾”到其下的“小学之教”，合左侧的“穷理修身，斯学之大，明命赫然，罔有内外，德崇业广，乃复伏其初，昔非不足，今岂有余”于其下的“大学之教”。最下端右侧合“世远人亡，经残教弛，蒙养弗端，长益浮靡，乡无善俗，世乏良材，利欲纷挐，异言喧豗”于其下的“教学不明”，合左侧的“幸兹秉彛，极天罔坠，爰辑旧闻，庶觉来裔，嗟嗟小子，敬受此书，匪我言耄，惟圣之谟”于其下的“开后学意”。
  图中将《小学题辞》的内容按顺序以四字为一句，几乎全盘载入，呈现出与李滉的“第三《小学图》”不同的形态。①
  （八）“第八《圣贤道统赞图》”
  该图为赞颂“圣贤道统”之图，也是说明行祝颂“文庙祭礼”诗时的人物配置图。中央刻有“大成至圣文宣王孔夫子”及孔子祭日，其左右还配置了继承他学问系统的弟子后学，右侧为“颜子、子思、周濂溪、程伊川、朱子”五贤，左侧为“曾子、孟子、程明道、张横渠”四贤。此图特将孔子、颜子、曾子、子思子、孟子定为五圣位，将周濂溪、程明道、程伊川、张横渠、朱子定为五贤。
  图左侧最下端分上下两行，列有众多书目：第一行从右至左分别为“周易、书传、诗传、周礼、春秋、礼记、论语”；第二行从右至左分别为“中庸、孟子、通书、二程全书、朱子大全、纲目、近思录、小学”。此图详细展示了祭祀圣贤时的实际布局，另有人物及他们留下的著作，以示儒家必修之书目，同时也体现了对圣贤的缅怀和赞誉。这幅图的中央还绘制了祭礼时必备的火炉、桌子、脯和水果等用品。
  （九）“第九《学教之图》”
  该图是关于学（学问）和教（教育）的绘图。
  图的最右侧上端列出了出自《论语·季氏》篇、载入李珥《击蒙要诀》（1577）①的“九思”：①视思明；②听思聪；③色思温；④言思忠；⑤事思敬；⑥疑思问；⑦忿思难；⑧貌思恭；⑨得思义。这里将《论语》原文中的“……视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”的顺序重新排列为：①视→②听→③色→④言→⑤事→⑥疑→⑦忿→⑧貌→⑨得，成为其区别于原文的基本特征和标志。作者首先考虑的是对“视听色貌言事疑忿得”的分类问题，所以仍将最重要的“视听”列为首位，其次考虑的是形式问题，而将“见得思义”缩为“得思义”，做到了与其他“八思”在句式上的平衡。
  接着在上端左侧为对应右侧的“九思”而提出的“九容”：①足容重；②手容恭；③目容端；④口容止；⑤声容静；⑥头容直；⑦气容肃；⑧立容德；⑨色容庄。“九容”出自李珥的《击蒙要诀·持身章第三》。李珥在此中强调了“九容”及“思无邪，毋不敬”的重要性：“收敛身心，莫切于九容，进学益智，莫切九思。”“‘思无邪，毋不敬’，只此二句，一生受用不尽，当揭诸壁上，须臾不可忘也。”因此在“第九《学教之图》”中，“思无邪，毋不敬”以“九容”和“九思”左右挟侍的形态出现。顶着这两句的为“九思”下面的“四勿”和九容下面的“三省”，即出自《论语·颜渊》的“四勿”：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，出自《论语·学而》中的“三省”：“不忠乎，不信乎，不习乎。”在“思无邪，毋不敬”下面，位于中心位置的柱子形的长方框中刻有“要持敬字圣学成始成终”，紧贴着它正下方的圆中刻有“敬”字。“敬”字下方刻有对此字的释文：“整齐严肃，常惺惺法，主一无适。”且又在“常惺惺法”下面刻有“勿忘勿助，持敬节度”。①
  以“思无邪”下面的“柱子”为中心，两侧各刻有周濂溪的“诚无为，几善恶”，以举出新儒教中普遍的①宇宙的原理→②被赋予宇宙原理的人心的本质→③社会经验等阶段中的善恶分歧问题，来阐明从宇宙论到人性论的转变过程。②接着在“诚无为，几善恶”的下方各刻有“通动静”（右）和“贯知行”（左）。围绕着“敬”字，在其右侧上下方各刻有“致知”“乡约”，作为实现“克己复礼”的理论和实践纲领跟随其后，在“改过迁善”的左侧上、下方各刻有“省察”和“成训”。
  随后又将“致知”分出“博学之，审问之，慎思之，明辨之”四条目刻于其右，“乡约”又分出“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”刻于其右；“省察”分出“审其是非，察其真妄，事之方来，念之方萌”刻于其左，“成训”又分出“居敬持志，循序渐进，熟读精思，紧着用力，虚心涵泳，切己体察”等若干小条目刻于其左。
  李滉《圣学十图》中无此图。“九思”“九容”于1577年才被记录在李珥的《击蒙要诀》中，这一点明确说明了金范的《圣学十图》应该是1568年12月李滉完成《圣学十图》十年之后的作品。
  （十）“第十《教训来裔之图》”
  该图是“教训”（教育与训诫）和“来裔”（后世子孙）之图。
  图的右上端为出自《明心宝鉴》的“范益谦”之十四座右铭中的七戒铭。文句删去“一”到“七”的数字，以“不言”开始：“不言朝廷利害边报差除／不言州县官员长短得失／不言众人所作过恶之事／不言仕进官职趋时附势／不言财利多少厌贫求富／不言淫媟戯慢评论女色／不言求觅人物干索酒食。”上端中央为“刑明在侧，无惰尔容，上帝实临，无贰尔心”。“无惰尔容”出自李滉的《古镜磨方》，这一点在庄南轩的《葵轩石铭》中有记载。而“上帝实临，无贰尔心”则出自于《诗经·大雅》的“上帝临女，无二尔心”，对此《心经》中也有引用。左上端载有“十丈赞”，是将卲康节的《十丈夫歌》中的诗句顺序及文字做了相应的处理：“青天白日廓乎昭明心镜／泰山乔岳崒乎高大气像／北海南溟①浩无涯岸局量／光风霁月净无尘埃胸襟／花烂春城万化方畅神容／雪满穷壑孤松特立持操②／凤翔千仞饥不啄粟廉隅／鸿宵③求国飞必含芦警戒。”即将原有的10行诗句缩为8行，删除了原句中的“9—10”，并把顺序调整为“1—2—5—6—3—4—7—8”；每行12字中删除“丈夫”后缩为10字一句，且在文字上也应上下文的需要有所改动。可以将中间的“毋自欺”看作是其上端右侧及左侧的“七戒铭”和“十丈赞”、下端右侧的“十方”及左侧的“十悔”的总括。其下端右侧刻有：“大膳〓哺盘如饱五味读书之方／鸟头鸩羽不敢近口嫌恶之方／三日累粮示师必死进修之方／百斤担荷脊梁自硬任果之方／驺虞鸑鷟不忍害生为善之方／铁轮顶上毫发不动立志之方／止水中间主翁常惺存食之方／雌鸡抱卵未离一窠着力之方／上帝左右神鉴聪明谨独之方／坚壁清野遇敌斯杀克复之方。”左侧记有“十悔”，是对“朱子十悔训”④的变形（其中五个被变用）：“少不勤学老大悔／不防私欲陷身悔／不修家业行乞悔／不严墙屋偷盗悔／轮不越役逢厄悔／春不耕种秋获悔／言人疵病辱及悔／醉中妄言醒后悔／早不乘屋渗漏悔／越不赴吊终制悔。”其正下方还记有“无欲当仙／守分当贵／教子当位／务农当禄／屈人当胜／守拙当能／恒默当言／独寝当药／缓步当车／晚食当肉”等十个项目，其中“无欲当仙”即“无欲就会成为神仙”，应该是针对上面“十悔”而提出的一种对应策略。