南平市图书馆

“圣学”是在朝鲜中叶形成的特有学问主题。①在孔孟书中提到的“圣学”有两层含义。一为修养领域中的“为圣人之学”；二为政治语境中的“为圣君之学”。事实上李滉的《圣学十图》和李珥的《圣学辑要》的创作思想来源之一，即为周敦颐《通书》中提到的“士希贤，贤希圣，圣希天”之“圣学”意识及“圣人可学而至”的理念。这也是宋学中揭示宇宙论的《太极图》说的创作依据及所有新儒家思想的基础。
  通常在论及《圣学十图》时，首先想到的就是李滉。《圣学十图》是李滉在1568年为阐述圣学概要而作。其中为了更明确地阐明圣学和心法要点，李滉对众多的性理学者的图说进行了选择取舍，并附上了自己的见解说明。此《圣学十图》在1681年经吴道一刊行后，于1741年又再次重刊。《圣学十图》的基本构成是十个“图”和“说”，卷尾是吴道一作的跋。李滉《圣学十图》中的这十个图像和说明反映了其全部的学问体系。也可以说此中暗含了关于“天道如何赋予人类（天人合一）？”及“人类如何实践这种被赋予自身的天道（如何实践合一）？”等程朱理学的核心问题。因此其在学术史上拥有重要地位。在李滉向宣祖呈上《圣学十图》以后，出现了大量与之相关联的注释，其来源有二：一为大臣奉命所注，一为学者出于研究学问所注。①
  继李滉的《圣学十图》之后，学界还出现了许多与“圣学”有关的图像，比如朴世采（1631—1695）的《圣学知行脉络之图》（《南溪集》卷53）、张显光（1554—1637）的《圣学之图》（《易学图说》卷6）、金秉宗（1871—1931）的《圣学续图》（《秀山文集》卷5）、李东干（1757—1822）的《圣贤心学四图说》（《砧山文集》卷2）、李震相（1818—1886）的《圣可学图》（《心经窾启》）等大概三十余种。②可以认为，在朝鲜思想史上，李滉的《圣学十图》不仅成为圣学图像化的开端，而且还成为学者们纷纷效法的模式。③但是还有一部《圣学十图》，其编辑者暂被推断为朝鲜中期在李滉作《圣学十图》之前就已去世的大儒金范（1515—1566）。④这里，所谓的“推断”一词是针对《圣学十图》中（“第一《太极阴阳候图》”左下端）刻有“后溪”的字样而言的，正是这一点为暂时证明这幅作品的作者为“金范”提供了证据。
  只是因为金范在李滉《圣学十图》（1568）问世的前两年已去世，假定此为金范作品的话，则可能是在李滉《圣学十图》问世之前或之后（托金范之名）制作的另一部《圣学十图》。但从金范的《圣学十图》中包含李珥的《击蒙要诀》的相关内容来看，相对李滉的《圣学十图》，其更有可能是在李珥的《击蒙要诀》刊行以后所作，同时还可确定该《圣学十图》是与岭南学派的象征——李滉的《圣学十图》相对抗的栗谷学派的独立之作。但遗憾的是，到目前为止，学界虽已发表了有关李滉《圣学十图》的许多种解说本①，但对金范的《圣学十图》却并未言及。本论文并不是单纯地从介绍新资料的角度来展开论述，而是希望为朝鲜思想史上被压抑（隐没）的部分能够得到重新解读创造机会。