南平市图书馆

本文以中韩儒学的关联性为切入点，从程朱理学的视域，即程朱理学的理论内涵作为尺度，剖析栗谷李珥的哲学思想，并阐述栗谷哲学的特征。朱子学传入朝鲜半岛大概是高丽末朝鲜朝初，通常把安珦（晦轩，1243—1306）看作传入朱子学的第一人。朱子学传入后，经过启蒙期、试用期、交替期，在15世纪初逐步成为朝鲜朝的统治理念和官学。16世纪朱子学在朝鲜朝迎来了鼎盛发展时期，其代表人物有栗谷李珥（1536—1584）和退溪李滉（1501—1570），是朝鲜朝性理学①的双璧。以退溪和栗谷为代表的两个学术倾向，在朝鲜朝遂形成了性理学的两大学脉——退溪学派（岭南学派）和栗谷学派（畿湖学派），决定了朝鲜朝性理学地形图的形成。
  学界一般把朝鲜朝的性理学看作是宋明理学或朱子学的继承和沿袭。栗谷哲学也不例外，他在《圣学辑要》中也自认为继承了先儒们的思想，尤其是朱熹的思想。②那么，栗谷哲学仅仅是对朱子学的继承呢，还是具有别于朱子的特殊性？本论文通过考察栗谷哲学中的“理气之妙”“理通气局”“人心道心相为终始”等特定范畴和学说，阐述栗谷哲学所具有的相对于朱子学的特征。