南平市图书馆

综上所述，李穑对于当时作为先进学术理论的朱子学具有极深的理解，以此为基础构建自己的学问世界。他的学问不单单停留在单纯的学术世界上，而且成为关于高丽末期朝鲜初期变革时期的认识及行为规范的基础。他的观点中尤其引人注目的是关于“人的内心”的见地。如前所述，他认为“吾心之太极”①，规定并认为内心的位置处于“太极”。这与邵康节的“万物生于天地，天地生于太极；太极即是吾心”的观点是一脉相承的。而19世纪在朝鲜性理学界搅起波澜的寒洲李震相所主张的“性即理”，也是根据邵康节的主张而得来的。②
  李穑并没有将“心”与“性”严格区分开来，而是将内心归为“太极”“天”，把内心的位置偏激地抬升到极高的位置上来。特别是他对心之世界，在思想史上具有极其深远的意义。③他主张从外部层面来看人的躯干虽然很矮小，但是从内部层面来看，人的内心可以囊括整个宇宙。他强调：“心之用大矣。经纶天地而有余力，无丝毫之或漏于其外也，是天地亦不能包其量矣。”④在这一论证逻辑中，他指出所谓的真理不是通过外在的对象而获得的，而是应该从人的内部本性去寻找，这也是为什么人类不会因任何权威和暴力而屈服前行的根本原因，而他不为李成桂纠缠不休的劝解所改变、所屈服的根本动力正是源于他这样的学问体系。